Азербайджанская литература

Азербайджанская литература

File:Flag of Azerbaijan.svgСреди литератур народов одной из самых древних является азербайджанская литература. Истоки её – в устном народном творчестве, с которым она была тесно связана на протяжении всего своего многовекового развития.

Из исторических источников известно, что в IV-VII вв. нашей эры в Албании существовала письменность и развивалась поэзия. В VII в. Азербайджан был завоеван рабами, и литературным языком в стране стал арабский язык. В работах арабских историков есть сведения о том, что азербайджанские писатели создали на этом языке ряд значительных произведений. До наших дней дошли лишь произведения поэтов Хатиба Тебризи и Катрана Тебризи.

Наряду с письменной литературой на арабском языке развивалось устное народноеFile:Emblem of Azerbaijan.svg творчество на азербайджанском языке.

Автором многих поэм и лирических стихотворений, отразивший в своем творчестве самые прогрессивные идеи эпохи был крупнейший поэт того времени Низами Ганджеви. Он положил начало жанру романтической поэмы в азербайджанской литературе и создал литературную школу, последователями которой были многие крупнейшие поэты Востока.

Низами и его современники писали свои произведения на языке фарси, ставшем в то время литературным языком многих стран Востока.
Поэт Насими был первым азербайджанским лириком, создавшим большой сборник стихов на азербайджанском языке.

В дальнейшем азербайджанские поэты, создавая свои произведения, все чаще и чаще обращались к родному языку. Окончательное формирование литературного азербайджанского языка тесно связано с творчеством поэта Физули, много сделавшего для того, чтобы родной язык заменил арабский язык и язык фарси.

После присоединения  в XVIII веке Азербайджана к России на азербайджанскую культуру оказала большое влияние передовая культура русского народа. Первыми представителями  XIX века в Азербайджане реалистической просветительской литературы были А. Бакиханов, Мирза Шафи Вазех, М. Ф. Ахундов и др.
В конце XIX  и начале XX вв. появились произведения демократически настроенных писателей Дж. Мамедкулизаде, Н. Нариманова, М. А. Сабира и других.

В азербайджанскую литературу пришли молодые писатели, среди которых выделились Самед Вургун, Али Велиев, Мирза Джалал и некоторые другие.

Развивалась литература ашугов. Дальнейшее развитие получили различные жанры азербайджанской литературы, появилось много романов, которых в дореволюционной литературе почти не было. Значительных результатов достигла азербайджанская советская  драматургия, основоположником которой был Джафар Джабарлы.
Следует отметить также развитие критики и литературоведения в Азербайджане. В этой области работали литературоведы и критики И. Эфендиев,  М. Д. Джафаров, Д. Гаджиев и др., создавшие ряд монографий об азербайджанских писателях, а также учебники по литературе для средних школ и вузов.

А

Аббасов, Агиль Магомед оглы

Дата рождения        1 апреля 1953
Место рождения      Агджабеди, Азербайджанская ССР

Агиль Магомед оглы Аббасов (азерб. Aqil Mahammad oglu Abbasov, род. 1 апреля 1953 года, в селе Баят, Агджабединского района, Азербайджанской ССР) — депутат Милли Меджлиса - парламента Азербайджана третьего созыва, поэт, писатель, журналист. Более известен под псевдонимом Агиль Аббас.

Биография

Закончил филологический факультет Бакинского Государственного Университета. Член Союза Писателей Азербайджана. Заслуженный журналист Азербайджана. Лауреат премий «Араз», «Дан Улдузу и «Золотое Перо». Автор 8 книг. Знает русский язык. Женат. Отец двоих детей.
С 1976 года работал учителем в школе-интернате города Аксу. Заведующий отделом журнала «Наука и жизнь» (с 1977 года) и газеты «Советское село» (с 1987 года). с 1990 года главный редактор газеты «Справедливость».
В 2002 году писатель-журналист Агиль Аббас стал победителем в номинации «Журналист Года», в результате опроса, проведенного исследовательским центром «Общественное мнение» и издаваемой в России газетой «Миллетин газети» (Газета народа).

Политическая карьера

6 ноября 2005 года был избран депутатом Милли Меджлиса третьего созыва от 83-го Агджабеди-Агдамского избирательного округа как независимый депутат. Член постоянной комиссии по вопросам безопасности и обороны. Член рабочих групп по межпарламентским отношениям Азербайджан - Албания, Азербайджан - Франция, Азербайджан - Мексика и Азербайджан - Турция.

Произведения

  1. «Любимая, с домами поперек», (азерб. «Evl?ri könd?l?n yar»). Баку, изд. «Язычы», 1983 год.
  2. «Самый счастливый человек», (азерб. «?n xosb?xt adam») (повести и рассказы). Баку, изд. «Язычы», 1987 г.
  3. «Батманкылындж», (азерб. «Batmanq?l?nc») (роман). Баку, изд. «Гянджлик», 1994 год.
  4. «Длинные черные волосы», (азерб. «Qapqara uzun saçlar»). Баку.
  5. «Ночь апокалипсиса», (азерб. «Qiyam?t gec?si»). Баку.
  6. «Узеир Гаджибеков не может быть рожден в шатре», (азерб. «Çad?rda Üzeyir Hac?b?yov dogula bilm?z») (роман и         публицистика). Баку, Шуша, 2001 год.
  7. «Если дорога все равно не ведет в Шушу...», (азерб. «Bir yol ki, Susaya getmir...»). Баку.
  8. «Град», (азерб. «Dolu»). Баку, 2008 год.

Аббас Сиххат

Дата рождения         1874 год
Место рождения       Шемаха
Дата смерти             11 июля 1918
Место смерти           Гянджа, Азербайджанская Демократическая Республика
Жанры                       Стихи, поэма

AbbasSahhat.jpg    Аббас Сиххат или Саххат (псевдоним; собственно Аббаскули Мехтизаде (по данным ЛЭ) или Аббасгули Алиаббас оглы Мехти-заде (БСЭ); 1874, Шемаха — 11 июля 1918, Гянджа) — азербайджанский поэт, драматург, переводчик. Представитель романтизма в азербайджанской литературе.
Родился в семье шемахинского муллы. Учился медицине в Мешхеде и Тегеране. Вернувшись в Шемаху в 1901 году, он постепенно оставляет медицину и начинает преподавать азербайджанский язык и литературу в школах, затем в реальном училище. С этого же времени начинается и его литературная деятельность. С 1903 года он начинает печататься в газете «Шэрги-Рус» («Русский Восток», Тифлис). В 1905 году опубликовал статью «Какой должна быть новая поэзия?», а затем стихи «Поэтическая речь», «Ода к свободе», «Голос пробуждения».
В 1912 году вышли сборник стихов «Разбитый саз» и сборник переводов из русских и западноевропейских поэтов «Западное солнце». Тогда же появилась поэма «Мужество Ахмеда», а в 1916 году была опубликована романтическая поэма «Поэт, муза и горожанин».
На поэзию Аббаса Сиххата оказали влияние произведения Хафиза, Саади, Низами и других классиков Персии; в то же время в творчестве Аббаса Сиххата заметен и интерес к турецкой поэзии — в частности, к творчеству Тефика Фикрета

Литература

  1. Аббас Сиххат // Большая советская энциклопедия
  2. Произведения Аббаса-кули:
  3. Бедность не порок, комедия в 2 действ., подражание А. Н. Островскому, Баку, 1912.
  4. Западное солнце, сборн. стихотворений русских писателей, вып. I,II. Баку, 1912.
  5. Нефтяной фонтан, комедия в 1 действиях, Баку, 1912.
  6. Разбитый саз, сборник стихотворений Аббаса-кули, Баку, 1912.
  7. Аббаскули и Махмудбеков. — М. Новая школа, учебник для 3-го года обучения тюркскому языку, Баку, 1912.
  8. Работы об Аббас-кули:
  9. Абдулла-Шаик. Хрестоматия «Тюркская литература», Баку, 1925.
  10. Кули-Задэ. Некоторые сообщения об Аббасе-кули, журнал «Муариф Ишчиси», Баку, 1927. № 6—7 (14—15).
  11. Абдулла-Шаик, О нашей литературе, журнал «Муариф Ишчиси», Баку, 1927, № 2—4 (22—24).

Абдулла Шаиг

Дата рождения         24 февраля 1881
Место рождения      Тифлис, Российская империя
Дата смерти             24 июля 1959 (78 лет)
Место смерти           Баку, СССР


Abdullashaiq.jpg    Абдулла Шаиг (азерб. Abdulla Saiq Mustafa oglu Tal?bzad?; Абдулла Мустафа оглы Шаиг (Шаик) (настоящая фамилия Талыбзаде)) (24 февраля 1881— 24 июля 1959) — азербайджанский поэт, прозаик, драматург, переводчик и педагог.


Биография

Абдулла Шаиг родился 24 февраля 1881 года в Тифлисе в семье духовного лица. Начальное образование получил в тифлисской городской школе. После школы Абдулла Шаиг с семьей переехал в Хоросан (Иран). В Хоросане он продолжает свое образование. За это время Шаиг изучил персидский и арабский языки, восточные литературы. Прожив в Иране около восьми лет, Абдулла Шаиг возвращается в Тифлис и спустя некоторое время вместе с семьёй переезжает в Баку. Переехав в Баку, он путем самообразования изучил русский язык и сдал экзамен на должность учителя русско-татарских (азербайджанских) школ. Свою педагогическую деятельность А. Шаиг совмещал с литературным творчеством. В раннем периоде своего творчества А. Шаиг создавал рассказы и стихи правдиво отражающие жизнь рабочих и крестьян. Его рассказ «Письмо не дошло» повествует о беспросветной жизни бакинского рабочего, приехавщего на заработки из Ирана в Баку и погибшего в нефтяном колодце хозяина. Шаиг известен и как первый детский писатель в Азербайджане. Его стихотворные сказки («Тык-тык ханум», «Хороший друг», «Лиса — паломница» и др.), драматургические сцены («Хорошая весна», «Чабан» и др.) были и есть любимые произведения азербайджанских школьников. Его произведения — рассказы о быте и нравах людей, роман «Араз», детские сказки, драма «Нушабе». В 1938 году была издана книга А. Шаига, включавшем переводы 97 басен Крылова. В переводах Шаига отчетливо проглядываются первые, но смелые опыты переводов Гасаналиага хана Гарадагского «Интерес Шаига к поэзии, литературе появился в семилетнем возрасте, когда он стал учиться в тифлисской школе. Он запоминал стихи на азербайджанском, русском и персидском языках. Первым его учебником явился «Вэтэн дили», в который были включены басни И. А. Крылова в переводе Гасаналиага хана Гарадагского (Гарадаги)». В данный момент азербайджанский государственный кукольный театр носит имя Абдуллы Шаига.

Память

В 1990 году в Баку создан Дом-музей Абдуллы Шаига. Музей расположен в одной из квартир здания, где в свое время жили литератор и его семья.

Чингиз Акифович Абдуллаев

Чингиз Акифович Абдуллаев (7 апреля 1959 года, Баку) — советский, азербайджанский писатель.

Биография

Чингиз Акифович Абдуллаев родился 7 апреля 1959 года в городе Баку.
Отец — Акиф Абдуллаевич Абдуллаев (1926—2007) — юрист по образованию, участник Великой Отечественной войны; работал прокурором ряда районов Азербайджанской ССР, прокурором Нахичеванской Республики, заместителем прокурора города Баку. Позднее работал председателем Президиума Коллегии адвокатов Азербайджана. В последние годы был членом Коллегии адвокатов.
Мать — Шафига Дамировна Бедалова (1924—2010) — историк по образованию, профессор; работала в комсомоле, затем председателем Азербайджанского совета профессиональных союзов, последние тридцать лет — ректором Университета марксизма-ленинизма. В последние годы была на преподавательской работе.
В 1976 году будущий писатель окончил среднюю школу № 189 в Баку и поступил на юридический факультет Азербайджанского государственного университета имени С. М. Кирова.
Во время учёбы в университете был избран главным редактором газеты «Комсомольский прожектор» и президентом спортивного клуба юридического факультета.
В студенческие годы Чингиз Абдуллаев впервые выехал за границу. В 1978 году посетил в составе туристической группы Румынию, Югославию и Чехословакию, в 1980 году — Польшу.
Занимал первые места на Всесоюзных конкурсах юристов в городе Алма-Ате (Казахская ССР) в 1979 году и городе Львове (Украинская ССР) в 1980 году.
В 1981 году окончил с красным дипломом юридический факультет Азербайджанского государственного университета.
После окончания юридического факультета попал по распределению на службу в звании офицера Министерства обороны на Бакинское Агрегатное Производственное Объединение, закрытое военное предприятие Министерства авиационной промышленности СССР, именуемое «почтовым ящиком», и находившееся в ведении Министерства обороны СССР. Работал юрисконсультом на этом предприятии.
С 1981 года — начальник юридического отдела Бакинского Агрегатного Производственного Объединения.
В 1981—1984 годах работал на закрытых военных предприятиях Министерства авиационной промышленности. Был в служебных командировках за рубежом.
В 1982—1983 годах обучался на Высших курсах подготовки оперативного состава КГБ СССР в Минске и Курсах усовершенствования офицерского состава (КУОС) при Высшей школе КГБ СССР.
В 1983 году находился в специальной командировке в Народной Республике Ангола. Входил в состав специальной группы, которая принимала участие в боевой операции по освобождению на территории Намибии ангольских командиров, попавших в плен. Из этой операции назад вернулось всего четыре человека, один позже умер. Сам Чингиз Абдуллаев во время командировки в Анголу был ранен. Поэтому цену крови и жизни он знает не понаслышке.
Член Коммунистической партии Советского Союза с 1984 года. Из партии не выходил, партийного билета не сдавал. Работал в различных партийных органах и учреждениях Коммунистической партии. Занимал должность инструктора Карадагского райкома партии г. Баку, заведующего Кабинетом политического просвещения.
С 1984 года — офицер 34-го отдела Министерства обороны СССР.
В 1984—1986 годах по линии Министерства обороны выполнял задания за рубежом, возглавлял спецотдел особого назначения. Работал в Анголе, Мозамбике, Бельгии, Германии, Польше, Румынии, Болгарии, Афганистане и других странах. За время командировок был дважды ранен. Награждён Орденом Красного Знамени, Орденом Красной Звезды и медалями. Вышел в отставку в звании майора.
В конце 1986 года, вернувшись в Баку, получает назначение на партийную работу в качестве куратора правоохранительных органов — КГБ, МВД и прокуратуры.
В 1986 году окончил факультет социологии и социальной психологии Университета марксизма-ленинизма, получив профессию психолога.
С 1986 года по 1989 год работал в системе отдела административных органов ЦК Коммунистической партии Азербайджана, курировал правоохранительные органы. Его не утвердили заведующим сектором ЦК Компартии Азербайджана вследствие писательской деятельности.
В начале 1988 года выходит первая книга Чингиза Абдуллаева «Голубые ангелы».
С 1988 года — кандидат юридических наук. Защитил кандидатскую диссертацию по вопросам международных отношений.
Член Союза писателей СССР и член Союза писателей Азербайджана с 1989 года.
В феврале 1989 года утвержден секретарем правления Союза писателей Азербайджана по организационным вопросам. Он стал самым молодым секретарем Союза писателей в истории СССР.
С 1989 года — почетный профессор Ягеллонского университета.
С 1990 года — заместитель председателя Азербайджанского фонда мира.
С 1990 года — председатель Благотворительного общества имени Г. З. Тагиева.
С 1990 года — вице-президент Азербайджанского ПЕН-клуба.
В июне-июле 1990 года — делегат XXXII съезда Коммунистической партии Азербайджана.
В марте 1991 года на IX съезде Союза писателей Азербайджана избран секретарем правления Союза писателей Азербайджана.
Доктор юридических наук с 1991 года. Защитил докторскую диссертацию по проблемам международной преступности.
С 1992 года — вице-президент ПЕН-клуба (международное объединение писателей).
С 1993 года — вице-президент Республиканского общества дружбы «Азербайджан-Казахстан».
С 1994 года — президент САКС-клуба.
В октябре 1997 года на X съезде Союза писателей Азербайджана переизбран секретарем правления Союза писателей Азербайджана.
В 2000 году — участник поездки европейских писателей «Литературный экспресс «Европа-2000».
С 2002 года — член исполкома Международного сообщества писательских союзов (МСПС).
С 2003 года — сопредседатель президиума Международного Литературного фонда.
В мае 2004 года на XI съезде Союза писателей Азербайджана вновь избран секретарем правления Союза писателей Азербайджана.
В феврале 2005 года избран заместителем председателя Международного сообщества писательских союзов (МСПС).
С июня 2005 года — председатель Азербайджано-болгарского общества дружбы.
С июля 2005 года — Народный писатель Азербайджана.
С ноября 2006 года — профессор кафедры уголовного права Азербайджанского международного университета.
С февраля 2010 года — член Комиссии Государственных премий Азербайджанской Республики по науке, культуре и литературе.
В январе 2011 года избран президентом Азербайджанского ПЕН-клуба

Творчество

Чингиз Абдуллаев начинал свой творческий путь, работая на «почтовых ящиках» бывшего Советского Союза. Его первыми литературными произведениями были несколько лирических рассказов, среди которых «Вальс» (1981) и «Кусок хлеба» (1981—1982).
Писать книги детективного жанра он начал в 1983 году, после гибели своего близкого друга в Анголе. Вернувшись из командировки, Чингиз Абдуллаев начинает работать над созданием романа «Голубые ангелы», документального произведения о деятельности экспертов ООН и сотрудников Интерпола в борьбе с международной преступностью.
В 1984 году писатель начинает работать над большим историческим романом «Заговор в начале эры» (1984—1995).
Роман «Голубые ангелы» был окончен в начале 1985 года. Произведение было запрещено для публикации и хранилось в архивах Комитета государственной безопасности и издательстве более трех лет, так как в нём содержалась информация, считавшаяся секретной. Только в 1987 году было получено разрешение на издание романа.
В 1986 году Чингизом Абдуллаевым была написана повесть «Почти невероятное убийство».
Первая книга писателя — роман «Голубые ангелы» — была издана в начале 1988 года в Баку в издательстве «Язычы», тиражом в 30 000 экземпляров. В последующем публиковался в местной и всесоюзной печати.
В 1989 году Чингиз Абдуллаев издал повесть «Почти невероятное убийство» (1986) и рассказ «Преступление в Монпелье» (1988). В 1990 году вышли роман «Охота на человека» (1989), документальная книга «Черный январь. Баку — 1990», подготовленная совместно с Ибрагимом Шукюровым, и первая часть исторического романа «Заговор в начале эры» (1984—1990). Произведения Чингиза Абдуллаева издавались в Баку, Москве и за рубежом. К концу 1991 года общий тираж изданий автора превысил миллион экземпляров.
После распада СССР стал профессиональным писателем.
Активно писать и издаваться начал с 1994 года. О литературной продуктивности писателя ходят легенды. Трудно поверить, что все последующие годы он создаёт по роману каждые полтора-два месяца.
В настоящее время Чингиз Абдуллаев — автор 147 романов и повестей, ряда рассказов, свыше 400 публицистических статей, более 50 сценариев.
Произведения писателя изданы на двадцати восьми языках мира в странах СНГ и Прибалтики, а также в США, Великобритании, Франции, Польше, Болгарии, Иране, Израиле, Грузии, Италии, Турции, Швеции, Норвегии, Дании, Германии, Сербии, Бельгии, Румынии, Албании и Венгрии общим тиражом свыше 26 миллионов экземпляров. По произведениям и сценариям автора снято семь фильмов и два сериала.

Достижения

Владеет несколькими иностранными языками: кроме азербайджанского и русского — английским, итальянским, турецким и фарси.
Мастер спорта по стрельбе. В молодости был чемпионом Баку по стрельбе из пистолета.
Доктор юридических наук. Профессор. Почетный доктор права четырёх университетов.
Почетный доктор права Национальной Академии Наук Азербайджана.
Многие спецназы мира считают за честь принять писателя в свои почетные ряды. Почетный член Спецназа ГРУ, специального отряда МГБ Грузии «Омега» (1998), казахского и двух азербайджанских спецназов.
По мнению американской газеты The Christian Science Monitor, Чингиз Абдуллаев «один из лучших авторов современности в жанре политического детектива».
Обладатель литературных премий «Гранд-мастер» (2001), «HUMAY» (2003), «Золотое перо», «Честь и достоинство».
Отмечен наградой немецких книгоиздателей «За вклад в развитие европейского романа» (2004).

 Семья

Чингиз Абдуллаев женат с 1987 года, имеет двоих детей — дочь и сына. Супруга писателя Зулейха Алиева (р. 1968) по профессии врач-офтальмолог, окончила Азербайджанский медицинский университет. Дочь, Наргиз Абдуллаева (р. 1988), изучала право на юридическом факультете Лондонского городского университета (2006—2009 гг.), степень бакалавра права Лондонского городского университета (2009), в настоящее время продолжает образование в магистратуре Лондонской школы экономики и политических наук. Сын, Джамиль Абдуллаев (р. 1993), учится в частной школе в США.

Награды

Библиография

*Чингиз Абдуллаев. Этюд для Фрейда: Роман. — М: ЭКСМО, 2007. — 284 с. — ISBN 978-5-699-24888-9

Алиев, Сабир Али оглы

Дата рождения        27 июня 1928
Место рождения       Шуша, Азербайджанская ССР
Дата смерти              27 июля 1977(1977-07-27) (49 лет)
Место смерти          Шуша Азербайджанская ССР

Сабир Али оглы Алиев (азерб. Sabir ?li oglu ?liyev; 27 июня 1928, Шуша, Азербайджанская ССР — 27 июля 1977, Шуша, Азербайджанская ССР) - азербайджанский врач, судебно-медицинский эксперт и поэт. За заслуги в области отечественного здравоохранения, 2 июня 1977 года был награждён почётным званием "Отличника Здравоохранения".

Биография

Родился 27 июня 1928 года в городе Шуша — колыбели азербайджанской культуры. Окончил среднюю музыкальную школу в родном городе. В 17 лет приехал в Баку и поступил в Азербайджанский медицинский институт на факультет судебно-медицинской экспертизы. По окончании института получил направление в Агдам. Затем работал в городах Физули, Жданов (Бейлаган), Агджабеди, Сумгаит, в бакинском посёлке Сарай, Шуше, Кубатлы и Лачине. Был начальником управления по здравоохранению города Шуша.
Во время работы в Бейлагане был назначен судебно-медицинским экспертом, по делу о трагической гибели знаменитой азербайджанской хлопкоробки-механизатора Севиль Газиевой. 2 июня 1977 года, уже будучи тяжело больным, находясь в Шушинской больнице, за заслуги в области отечественного здравоохранения, получил почётное звание "Отличника Здравоохранения". Награждён множеством похвальных грамот и премий. Умер 27 июля 1977 года, в городской больнице города Шуша, ровно через месяц после того, как справил свой 50-летний юбилей.

Творчество

С юношеских лет писал стихи на азербайджанском языке, которые часто публиковались в местных газетах, литературных альманахах и сборниках. Творчество поэта-врача Сабира Алиева нашло также своё отражение в книге (методическое пособие) Аббаса Сулейманлы - "Моя Родина - Азербайджан" (азерб. Ana V?t?nim - Az?rbaycan) а также в двухтомнике "Песни Шуши" (азерб. Susa n?gm?l?ri).



Стихи

Алмас Илдырым

Дата рождения        24 марта 1907
Место рождения      Баку, Азербайджан
Дата смерти             14 января 1952 (44 года)
Место смерти          Элазыг, Турция

Almas Ildirim.jpgАлмас Илдырым(наст. имя и фамилия — Илдырым Алмасзаде; 24 марта 1907, Баку, Азербайджан — 14 января 1952, Элязыг, Турция) — азербайджанский поэт-эмигрант. Родился 24 марта 1907 года в городе Баку, в пригородном селении Гала. Рассказывают, когда он появился на свет, то вначале засмеялся, а потом заплакал… Может быть, это всего лишь вымысел, не знаем. Ясно одно: сегодня его имя можно смело произносить рядом с именами таких известных поэтов Азербайджана, как Гусейн Джавид, Джафар Джаббарлы, Микаил Мушфиг. В пригороде Баку, в Шувелане, усилиями родственников воздвигнут памятник А. Илдырыму. Он тосковал по Родине. И он вернулся на Родину. Пусть даже обелиском…

Обучение

Начальное образование получил в школе «Иттихад» («Единение»), затем, окончив гимназию, в 1925 году Алмас Илдырым успешно выдержал экзамен на отделение восточной литературы Бакинского университета, но вскоре был отчислен, так как в его анкете в графе «сословие» значилось: «отец — купец». Для молодого Алмаса это был первый удар судьбы. А ведь ему тогда было всего восемнадцать лет.

Поэт-патриот

Всю свою жизнь поэт боролся за свободу, справедливость и независимость Азербайджана. Это стало смыслом всей его жизни.
Он посещал Общество азербайджанских пролетарских писателей, создавал стихи, в которых пытался выразить свое отношение к происходящим в стране событиям, к самой действительности, полной противоречий, к суровой атмосфере неутихающей классовой борьбы.
Мотивы его стихов, содержащих намеки на «тяжелые дни», вызвали резкую отповедь критиков, стоявших на страже «интересов пролетариата».
Его обвиняли в том, что он пишет «траурные элегии» в то время, когда надо было воспевать успехи пролетарской революции.

Ссылки и гонения

В 1927 году в Баку Алмас Илдырым написал замечательное стихотворение «О, горы!», которое было опубликовано в Турции. Для того времени напечатать стихи во враждебной Советскому Союзу стране приравнивалось к предательству. Алмас был сослан на Северный Кавказ. И это был ещё один удар судьбы. (в 1927 году Турция не могла быть враждебной СССР государству хотя бы потому что оба государства испытали иностранную интервенцию Антанты и у них были договора о взаимопомощи — Московский и Карсский.).
Живя в Дагестане, А.Илдырым выступал со смелыми стихами на страницах газеты «Дагыстан фугарасы», а также проявил себя как профессиональный журналист. Там же в 1930 году вышла в свет его книга под названием «Когда поют горы». Однако стихи Алмаса посчитали контрреволюционными и тираж полностью изъяли. Единственный экземпляр конфискованных стихов А.Илдырыма, сохраненный ныне покойным профессором Аббасом Замановым, находится в Государственном архиве литературы и искусства им. С.Мумтаза.
Вскоре Алмаса Илдырыма сослали в Туркмению. В Ашхабаде он был назначен директором школы, в которой обучались дети турок, приехавших с Кавказа и из Ирана.
В 1933 году Алмас Илдырым, с семьей присоединившись к торговому каравану, держит путь в соседний Иран, где из Тегерана направляется в Мешхед. Но по дороге пограничники арестовывают его и держат в тюрьме целых 25 дней…
Не выдержав столь тяжелых испытаний, поэт решает переехать в Турцию, где он прожил в общей сложности 17 лет. Поэт сотрудничал с турецкими печатными изданиями, разъезжал по городам и селам, собирая и записывая народные песни, многие из которых впоследствии вошли в книгу «Гара дастан».

Творчество

Первая книга стихов А. Илдырыма вышла в Турции в 1936 году. Она называлась «Незаглушенный голос».
Спустя более чем полвека, в 1990 году в Баку увидела свет его книга, которая называлась так — «Оказавшийся на чужбине сын Азербайджана Алмас Илдырым и его стихи». В неё вошли 18 его произведений.
В 1994 году благодаря титаническим усилиям директора Государственного архива литературы и искусства им. С.Мумтаза Маарифа Теймурова, вышла в свет книга поэта «Гара дастан». Маарифа Теймуров в течение многих лет по крупицам собирал произведения поэта, печатавшиеся в Баку, Ашхабаде, Турции, Иране, Германии и других странах мира. Этот поиск продолжается и ныне, при содействии родственников поэта, писателей и просто поклонников его поэзии.

Смерть поэта

Умер Алмас Илдырым 14 января 1952 года в Турции, в городе Элазыг.
Волею судьбы его сын, живший в Стамбуле, в 1993 году приехал в Баку, гостил у родственников и неожиданно скончался. Он был похоронен в Шувелане.
Всю свою жизнь Алмас Илдырым мечтал вернуться на Родину. И вернулся благодаря своим замечательным стихам. Сегодня именем Алмаса Илдырыма названы улица и школа, художники пишут его портреты, композиторы сочиняют песни на его стихи.
О его жизни и творчестве был снят в Азербайджане документальный фильм. Президент Азербайджана Ильхам Алиев включил в список готовящихся к изданию книг «Золотого фонда Азербайджана» стихи Алмаса Илдырыма.

Анар

Дата рождения    14 марта 1938

Анар.jpgАнар (Анар Расул оглу Рзаев; родился 14 марта 1938 года) — азербайджанский писатель (фантаст), режиссёр и сценарист.

Биография

Родился в семье поэтов. Его отец Расул Рза и мать Нигяр Рафибейли были признанными в стране поэтами. В 1945 году поступил в музыкальную школу имени Бюльбюля и в 1955 году окончил её в отличием. В том же году поступил на филологический факультет Азербайджанского Госудасртвенного Университета. Окончил АГУ в 1960 году, также окончил Высшие сценарные курсы в Москве в 1964, Высшие режиссёрские курсы в Москве.
В 1991 году был избран председателем Союза писателей Азербайджана.
С 1995—2000 годы являлся действительным членом Милли Меджлиса АР.

Творчество

Перу Анара принадлежит ряд интересных произведений, затрагивающих в основном проблемы современности. В своих книгах он старается раскрыть образ современного ему человека, показать, с какими трудностями ему приходится сталкиваться, как традиционные понятия и менталитет влияет на жизнь людей.
Одно из самых известных и злободневных произведений писателя — «Шестой этаж пятиэтажного дома» — повествует о взаимоотношениях разведенной женщины и юноши из «хорошей семьи». Против их отношений выступают все — семья юноши, общество, друзья. В этой тяжёлой ситуации они пытаются не потерять себя, но порой обстоятельства слишком давят на них.
Другими не менее интересными произведениями писателя являются «Комната в отеле», «Юбилей Данте», «Я, Ты, Он и телефон» и другие.

Библиография

Аракелов, Роберт Кароевич

Дата рождения        1937 год
Место рождения      Баку
Страна                     Азербайджан Азербайджан

Роберт Кароевич Аракелов (р.1937) — азербайджанский математик и писатель-памфлетист армянского происхождения. Автор пропагандистского памфлета «Нагорный Карабах: Виновники трагедии известны».

Биография

Сын выходца из Нагорного Карабаха; родился и большую часть жизни провёл в Баку. Женился на этнической азербайджанке. Родной язык — русский.
Математик по образованию, кандидат наук. Был заведующим отделом НИИ Научно-технической информации, для директора которого написал сначала кандидатскую, потом докторскую диссертацию. По свидетельству его ереванского коллеги] и близкого знакомого Григора Апояна:
«Сам он защитил только кандидатскую диссертацию, и единственная привилегия, которой он удостоился за все свои труды — это возможность непрерывно пьянствовать (на работе и в многочисленных командировках) с коллегой-азербайджанцем, которого он, наверное в отместку за накопившиеся обиды, поносил и третировал по-всякому, не упуская случая подчеркнуть его принадлежность к низшей расе.»
Писал стихи.
С началом антиармянских погромов в Азербайджане бежал через Туркмению в Ереван, однако устроиться там не смог, около года прожил в Степанакерте, однако и там устроиться не мог, после чего в 1991 г. вернулся в Баку и опубликовал там пропагандистский памфлет «Нагорный Карабах: Виновники трагедии известны», изданный стотысячным тиражом. В 1995 г. опубликовал вторую книгу в том же духе — «Карабахская тетрадь», на этот раз тиражом 1000 экземпляров]. В 90-е гг., будучи на пенсии, преподавал математику, часто выступал по бакинскому телевидению. В 2005 г. опубликовал открытое письмо жителям Нагорного Карабаха с призывом принять участие в происходивших в Азербайджане парламентских выборах.

Книги

Обе книги построены по мемуарному принципу: как описание виденного автором в Армении и Карабахе, перемежающееся его собственными размышлениями и обобщениями. Ключевая мысль — о пагубности «армянского национализма» и «сепаратизма», в которых автор видит главный и единственный источник Карабахского конфликта. Британский журналист, правозащитник и специалист по межнациональным конфликтам в бывшем СССР Том де Ваал отмечает его первую книгу как образец выходившей во время конфликта низкопробной пропагандистской литературы:
«В образовавшуюся брешь с обеих сторон хлынули армии агитаторов и памфлетистов, которые занялись производством на свет трудов под названием: 'Карабах: виновники трагедии хорошо известны' и других опусов в подобном духе.»

Оценки и критика

В альманахе «Лебедь» за 2005 г. была помещена статья Григора Апояна, посвященная Аракелову. Обвиняя Аракелова в «предательстве», он объясняет это «безвыходными обстоятельствами», в которых по его мнению оказался автор и стать выше которых ему не хватило «величия души». Вместе с тем они отмечает внутреннюю чуждость Аракелова армянской культуре. Он также обвиняет Аракелова в перенесении на армянский народ своего собственного расизма в отношении азербайджанцев:
«Копаясь в исторических книгах и выискивая свидетельства героических деяний своих далеких предков, к которым он фактически уже не имел никакого отношения, (…) он жаждал лишь подтверждения своей собственной исключительности, своей принадлежности к выдуманной им самим высшей расе. (…) Позже, переметнувшись на другую сторону, он попытался это свое гадкое качество приписать всему армянскому народу.»
Основную мысль книг Аракелова — обвинение армянских националистов в стремлении к воссозданию «Великой Армении» — Апоян считает полностью надуманной, называя идею Великой Армении «мыльным пузырем, раздутым бакинскими политтехнологами исключительно для внутреннего пользования»..
Азербайджанские СМИ характеризуют Аракелова как «мужественного и честного армянина», «во многом искупившего своим единоличным гражданским мужеством национальный позор Армении». Бакинский профессор-нефтяник Чапай Али оглы Султанов перечисляет «своего однокашника» Аракелова в ряду «людей, которые объективно оценивали армянство» наряду с В. Л. Величко, Е.Лигачевым, Ж. де Малевиллом «и многими, многими другими»

Аухади Марагаи

Аухад ад-Дин (или Рукн ад-Дин) ибн Хусейн Аухади? (Авхеди) Марагаи? (Исфахани?) (1274/1275—1337/1338) — персидский  поэт-суфий. Родился в Мараге (Иранский Азербайджан), однако его отец был выходцем из Исфахана, и сам поэт провёл там бо?льшую часть жизни, поэтому известен и как Исфахани. Среди его творчества, в основном на литературном персидском языке (дари), есть также три газели на «исфахани» — диалекте Исфахана . Первоначально писал под псевдонимом Сафи, имя Аухади получил после того, как стал учеником известного суфийского шейха и поэта Аухад-ад Дина Кермани.

Диван Аухади содержит более 8000 стихов; в нём представлены почти все жанры персидской поэзии — касыда, газель, рубаи и тарджи’банд. Многие из газелей посвящены монгольскому правителю Ирана ильхану Абу Саиду (1316—1335) и его визирю Гийяс ад-Дину Рашиди, сыну Рашид ад-Дина. Из двух поэм Аухади одна, Дах-нама (1307), написана для Ваджих ад-Дина Юсуфа, внука знаменитого учёного Насир ад-Дина ат-Туси; другая, Джам-е джам («Чаша Джамшида», 1333), подражающая «Саду истины» Санаи, посвящена ильхану Абу Саиду. Название поэмы восходит к одному из сюжетов иранской мифологии — чаше легендарного царя Джамшида, в которой отражалось всё, происходящее в мире. «Чаша Джамшида», в которой отражены как мистические воззрения, так и социальные и этические проблемы, считается лучшим произведением Аухади. Поэма пользовалась значительной популярностью на родине поэта. В Мераге, где похоронен Аухади, сохранилась его гробница.

Ахмедзаде, Зульфугар

Зульфугар Ахмедзаде (азерб. Zülfüqar ?hm?dzad?; 1898—1942) — талышский поэт, общественный и политический деятель. Родился в 1898 году в селе Пенсар (Бакинская губерния Российской империи, ныне Астаринский район Азербайджана). Обучался вначале в медресе, где начал писать стихи религиозной тематики в жанре «мерсиййе», затем в русской школе в родном селе.
Поддержал большевиков, в 1920—1937 годах занимал ряд правительственных должностей, в частности возглавлял исполком родного Астаринского района Азербайджанской ССР, затем исполком Ведийского района Армянской ССР. Вступил в конфликт с руководителем (первым секретарём ЦК коммунистической партии) Азербайджана Багировым, в 1937 году репрессирован, осуждён на 5 лет лишения свободы. Не дожил до окончания срока и после тяжелой, продолжительной болезни скончался в больнице города Мариинска Кемеровской области 9 июня 1942 года.
Автор многих стихотворений и поэм на талышском, азербайджанском и других языках, среди которых особенно известны поэмы «Толоши жимон» («Жизнь Талыша», 1931 год, на талышском), «Даварда ружон» («Прошедшие дни», на талышском) и «Арктика дастаны» (на азербайджанском).
Сторонник талышской автономии. Наиболее видный талышский общественный деятель тридцатых годов. Один из создателей современного талышского литературного языка.
Ахмедзаде перевел на талышский язык произведения классиков русской и мировой литературы, написал учебники и учебные пособия по талышскому языку для начальной школы.

Ахундов, Мирза Фатали

Mfakhundov.jpg
Дата рождения         30 июня 1812
Место рождения       Нуха
Дата смерти              10 марта 1878 (65 лет)
Место смерти          Тифлис
Жанры                      Стихи, поэма

        Мирза Фатали Ахундов (Ахундзаде) (азерб. Mirz? F?t?li M?h?mm?dtag? oglu Axundov (Axundzad?), полное Мирза Фет Али-бек Гаджи Алескер оглы Ахундов; 30 июня 1812, Шеки — 10 марта 1878, Тифлис) — азербайджанский писатель-просветитель, философ-материалист и общественный деятель; основоположник реализма в азербайджанской литературе, зачинатель азербайджанской драматургии; полковник.

Ранние годы

Мирза Фатали Ахундов родился 30 июня 1812 года в Нухе (ныне Шеки) в семье крупного ахунда. Его отец — Мирза Мамед-Таги в 1811 году в торговых целях прибыл из персидского Азербайджана в Нуху, где женился на племяннице известного в городе духовного лица — ахунда Гаджи Алескера. После рождения сына семья переехала в Иран. Когда Фатали исполнилось семь лет мать развелась с мужем и переехала к дяде, который в 1825 году вместе с Мирзой Фатали переехал в Нуху. Гаджи Алескер, ставший для него «вторым отцом», учил мальчика Корану, арабскому и персидскому языкам, а также средневековым восточным наукам. Отправившись в святую Мекку Гаджи Алескер оставил Мирзу Фатали в Гяндже у учёного Моллы Гусейна, который стал преподавать будущему писателю арабскую логику и другие науки. Среди преподавателей медресе, где в 1832 году учился Ахундов, был азербайджанский поэт Мирза Шафи Вазех, который познакомил будущего писателя с западной светской мыслью и помешал ему сделать религиозную карьеру. Впоследствии Мирза Фатали Ахундов вспоминал:
«Это был тот самый Мирза Шафи, о жизни и талантливости стихов которого много писалось в Германии. Однажды он спросил меня: "Какую цель преследуешь изучением наук?" Я ему ответил, что хочу быть моллой. Тогда он сказал мне: "Неужели и ты хочешь стать лицемером и шарлатаном?.. Не трать попусту свою жизнь среди этой черни. Найди себе другое занятие.»
По возвращении Гаджи Алескера Ахундов в 1833 году поступает в казённое училище, а через год переезжает в Тифлис, где поступает на государственную службу в канцелярию Главноуправляющего гражданской, а впоследствии и военной частью Кавказа в качестве переводчика восточных языков, где он проработал до конца жизни.

Государственная служба

1 ноября 1834 года Главноуправляющим в Грузии генерал-адъютантом бароном Розеном «как хорошо обученный языкам: арабскому, персидскому, турецкому и татарскому, назначен временно для занятий по Гражданской канцелярии Его Величества в помощь к штатным переводчикам».
В 1837 году состоял при Главноуправляющем Грузией генерал-адъютанте бароне Розене в Абхазской экспедиции. Участвовал в высадке десанта на мыс Адлер.
В марте 1840 года по предписанию Тифлисского военного губернатора командирован в Гурию в качестве переводчика при Генерального штаба капитане Немировиче-Данченко для определения совместно с турецким комиссаром демаркационной границы со стороны Турции. 15 декабря 1840 года Мирза  Фатали Ахундов был утверждён штатным письменным переводчиком восточных языков Учреждения для управления Закавказским краем.
2 февраля 1842 года Главноуправляющим Закавказским краем генералом от инфантерии Головиным был командирован с капитаном I ранга Путятиным в Астрабадский залив для прекращения набегов туркменских племен на персидские провинции Астрабад и Мазендеран. За «отлично-усердную службу» 2 октября 1842 года произведен в прапорщики.
1 марта 1846 года переведен письменным переводчиком в Канцелярию наместника кавказского. 30 июня 1846 года «за отлично-усердную службу» произведен в подпоручики. 26 июля 1846 года разрешено принять и носить пожалованный персидским шахом орден Льва и Солнца 3-й степени с алмазными украшениями.
По воле Наместника кавказского светлейшего князя М. С. Воронцова с 4 ноября 1848 года по 7 марта 1849 года был командирован в Персию для сопровождения генерал-лейтенанта Шиллинга, отправленного «с кабинетным письмом Государя Императора к Его Величеству Насреддин-шаху по случаю вступления его на престол».
10 марта 1850 года «Всемилостивейше награждён чином поручика». 19 августа 1852 года произведен в штабс-капитаны. 30 декабря 1854 года произведен в капитаны.
12 июля 1856 года по представлению командира Отдельного Кавказского корпуса генерал-адъютанта Муравьева за отлично-усердную службу, а также «за отличие в делах против неприятеля в продолжение кампании минувшего 1855 г. в Азиатской Турции, Всемилостивейше пожалован орденом Святого Станислава 3-й степени».
16 сентября 1857 года на основании манифеста от 26 августа 1856 года получил учреждённую в память войны 1853—1856 гг. светло-бронзовую медаль на Георгиевской ленте.
С 5 ноября 1857 года по 5 октября 1858 года по приказу наместника кавказского был прикомандирован к действительному статскому советнику Коцебу, члену Совета Главного Управления Закавказского края на период проведения ревизии губернских и уездных учреждений Эриванской губернии.
В связи с преобразованием Канцелярии наместника кавказского, 31 декабря 1858 года был назначен письменным переводчиком в Главное управление наместника кавказского.
«За отлично-усердную службу» 10 января 1859 года удостоен ордена Святой Анны 3-й степени. По представлению и.д. наместника кавказского 31 декабря 1861 года произведён в следующий чин майора милиции. С апреля 1864 года член Кавказской археографической комиссии.
Высочайшим приказом по военному ведомству от 15 октября 1864 года назначен состоять при Кавказской армии с оставлением в занимаемой должности письменного переводчика Главного управления наместника кавказского.
По представлению наместника кавказского Великого князя Михаила Николаевича 12 января 1866 года удостоен ордена Святого Станислава 2-й степени. 26 ноября «за труды по Археографической комиссии» всемилостивейше пожалован бриллиантовым перстнем.
В связи с преобразованием Главного управления и Совета наместника кавказского 1 января 1868 года назначен переводчиком по Департаменту Главного управления. 27 апреля разрешено принять и носить пожалованный шахом персидским орден Льва и Солнца 2-й степени со звездой. 25 декабря по ходатайству наместника кавказского Великого князя Михаила Николаевича «Государь Император Всемилостивейше соизволил пожаловать чин подполковника милиции».
Высочайшим приказом по военному ведомству 5 апреля 1869 года назначен был состоять при Кавказской армии с оставлением в должности переводчика Департамента Главного управления наместника кавказского и по милиции.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Akhundov.JPG/250px-Akhundov.JPGВысочайшим приказом по иррегулярным войскам от 23 января 1873 года произведен «за отличие по службе» в полковники милиции с оставлением при Кавказской армии и в должности переводчика Департамента Главного управления наместника кавказского.
По случаю упразднения должности переводчика Департамента Главного Управления 1 февраля 1875 года приказом наместника кавказского был причислен к Главному управлению наместника с сохранением содержания по означенной должности.
1 января 1876 года был назначен переводчиком VII класса Канцелярии начальника Главного управления наместника кавказского.
Скончался в 1878 году. Похоронен на территории Ботанического сада в Тбилиси.

Литературная деятельность

В 30-х гг. началась его литературная деятельность, направленная против отсталости, за просвещение, свободу и прогресс. В 1830-40-е годы Ахундовым были написаны на основе традиции классической и ашугской поэзии на персидском и азербайджанском языках ряд стихотворений — «Жалоба на время», «Поэма на смерть Пушкина» и гошмы. Первое значительное произведение — элегическая поэма «На смерть Пушкина» (1837), которая была переведена на русский язык, а затем опубликована в XI книге журнала «Московский наблюдатель».
Литературный талант Мирза Фатали Ахундова с особенной силой проявился в драматургии. В период с 1850 по 1857 годы он создаёт 6 комедий и одну повесть, в которых нашла реалистическое отражение жизнь Азербайджана первый половины XIX века — быт и нравы феодально-патриархального общества с его необузданным деспотизмом, инерцией, догматизмом:

Мирза Фатали Ахундов стал основоположником литературной критики в азербайджанской литературе. Он отстаивал принципы реализма и народности, а также выступал против натурализма и формалистического украшательства в искусстве.

Тифлисские связи

В Тифлисе Мирза Фатали Ахундов знакомится с такими азербайджанскими писателями как Аббаскули-ага Бакиханов, Исмаил-бек Куткашенский, Касум-бек Закир, а также с родоначальником новой армянской литературы Хачатуром Абовяном, и с видными грузинскими писателями и поэтами Георгием Эристави, Григолом Орбелиани, Александром Чавчавадзе, писателями-декабристами Бестужевым-Марлинским, Одоевским и другими.

Память

Именем Мирзы Фатали Ахундова названы:

Награды

Российские:

  • Св. Станислава 3-й степени (1856)
  • Св. Анны 3-й степени (1859)
  • Св. Станислава 2-й степени (1866)

    • Персидские:

  • Льва и Солнца 3-й степени с алмазными украшениями (1846)
  • Льва и Солнца 2-й степени со звездой (1868)

    • Турецкие:
    Меджидие 4-й степени (1864)
    Имел светло-бронзовую медаль на Георгиевской ленте в память войны 1853—1856 гг., а также Крест за службу на Кавказе.

    Семья

    Был женат на Туби ханум, дочери ахунда Алескера.
    Имел четырёх детей:
    Дочь Сейра, родившаяся 16 февраля 1849 года; сын Рашид бек, родившийся 28 января 1854 года; дочь Ниса ханум, родившаяся 18 декабря 1856 года и сын Адил бек родившийся 16 августа 1859 года.

    Библиография

    Ашуг Алескер

    Дата рождения          1821 год
    Место рождения        село Агкилиса, магал Гокча, Эриванское ханство
    Дата смерти              1926 год
    Место смерти            Эривань
    Страна                      Азербайджан

    фото           Ашуг Алескер (азерб. As?q ?l?sg?r), имя при рождении Алескер Алимамед оглы, (1821, Агкилиса Эриванского ханства, (нынешнее название Азат, Армения) — 1926, Агкилиса) — один из самых знаменитых азербайджанских ашугов-сказителей XIX — начала XX веков.
    Биография
    Учителем Алескера был ашуг Алы. Ашуг Алескер возглавлял ашугскую школу. Он писал стихи, создавал на них ашугские напевы и сам же виртуозно исполнял их на сазе.
    Репертуар Ашуга Алескера состоял из множества классических дастанов и ашугских напевов, суть которых заключалась в описании тяжёлой доли рабочего люда, революционных событиях 1905 года, реалистических сценах крестьянской жизни и красоте природы. Российский поэт и прозаик Яков Полонский восторгался исполнением Ашуга Алескера.

    Литература

    А. Мирахмедов: Избранное, Баку, 1963, в сборнике: «Антология азербайджанской поэзии», том I.

    Б

    Бакиханов, Аббас Кули Ага


    Дата рождения         21 июня 1794
    Место рождения       Бакинское ханство, с. Амираджаны
    Дата смерти             31 мая 1847 (52 года)
    Место смерти           Вади-Фатима

    ПортретАббас-Кули-ага Бакиханов (азерб. Abbasqulu aga Bak?xanov, также известный под литературным псевдонимом Кудси? (азерб. Qüdsi, «чистый», «благородный») — азербайджанский учёный и писатель. Писал на фарси и русском языке. Полковник (1842). Старший брат генерал-лейтенанта Джафар Кули Ага Бакиханова.
    Он был первым азербайджанским просветителем нового типа. Его просветительская миссия, сформированная под влиянием культурных ценностей мусульманского Востока, питалась европейским и русским просветительским духом, отличаясь интересом к точному знанию и социальному прогрессу. Бакиханов является основоположником азербайджанской научной историографии, а его труд «Гюлистане-и Ирем» — первым монографическим исследованием академического плана. Произведения Бакиханова переведены на многие иностранные языки.

    Ранние годы

    Родился в Баку (селение Амираджа?ны), в семье бакинского хана Мирзы Мамеда. Детство провёл на Апшероне, а с 1803 года жил в родовом поместье отца в селении Амсар (вблизи Кубы?). Получил блестящее образование: обучался богословию, философии, персидскому и арабскому языкам и литературе.

    Государственная служба

    С 20 декабря 1819 года перводчик с восточных языков Канцелярии Главноуправляющего Грузией. Как указано в формулярном списке: «Со времени вступления в службу состоял переводчиком при командирах Отдельного Кавказского корпуса».
    В 1820 году в составе отряда под командованием генерал-майора князя Мадатова участвовал в Хосрехском сражении и покорении Казикумухского ханства, за что 4 сентября 1820 года произведён в прапорщики. В том же году находился в экспедиции при полке Мустафа Хана Ширванского.
    В 1823 году участвовал в описании Карабахской провинции и в комиссии по определению границы с Персией.
    В 1824 году был в походе на Кавказской линии под командованием генерал-лейтенанта А. А. Вельяминова.
    Участвовал в войнах России с Ираном и Турцией (1826—1829).
    Из формулярного списка: « в 1826 и 1827-м годах во всех делах и походах противу персиян и турок состоял при особе генерал-фельдмаршала, князя Варшавского»
    С 20 июля 1826 года поручик.
    14 октября 1827 года «за отличие оказанное при осаде кр. Абас Абата» произведён в штабс-капитаны.
    1 января 1828 года удостоен ордена Святой Анны 3-й степени с бантом «за Сардар-Абад и Эривань».
    4 августа 1828 года «за переговоры о мирных трактатах с Персиею» произведён в капитаны.
    21 апреля 1829 года «за отличное усердие при взятии Кр. Ахалцыха» произведён в майоры с объявлением ему Высочайшего благоволения.
    В 1831 году участвовал в Дагестанской экспедиции под командованием генерал-адъютанта Н. П. Панкратьева и «за отличие» произведён в подполковники 9 марта 1832 года. В 1842 году произведён в полковники.
    Служа в Тифлисе переводчиком в канцелярии генерала Ермолова, он основательно изучает русский и французский языки.
    Находясь на военной службе, он близко познакомился с видными деятелями культуры, находящимися в то время на Кавказе — с А. С. Грибоедовым, А. А. Бестужевым, Я. П. Полонским, Т. Ладо-Заблоцким, М. Ф. Ахундовым, М. Ш. Вазехом, А. Чавчавадзе, Г. Орбелиани, Н. Бараташвили. Личностью и творчеством Бакиханова интересовались многие русские, польские, немецкие, французские поэты, писатели, путешествовавшие по Кавказу, — Кюхельбекер, Бестужев-Марлинский, художники В. И. Мошков и Г. Г. Гагарин, немецкий поэт Ф. Боденштедт, И. Н. Березин, К. Кох и другие. В 1833 году он путешествовал по России, Латвии, Литве и Польше. В Петербурге (1834 г.) он познакомился с великим русским поэтом Пушкиным.
    В 1843 году участвовал в работе специального комитета по составлению проекта положения о личных правах высшего мусульманского сословия в Закавказье. Он известен и как журналист — редактировал персидское издание «Тифлисских ведомостей».
    Полковник Аббас-Кули-ага Бакиханов скончался 31 мая 1847 года во время эпидемии холеры в аравийской пустыне между Меккой и Мединой на обратном пути из паломничества. Похоронен в общей могиле в местечке Вади-Фатима. По другой версии он умер в г. Кубе.

    Награды

    Научное наследие

    Бакиханов оставил богатое научное, философское и литературное наследие. Он первым предпринял попытку изложить историю литературы и науки в Азербайджане с XII по XIX в. В своих исследованиях по истории материальной и духовной культуры народов восточного Закавказья, Бакиханов сообщает ценные сведения о жизни и деятельности поэтов, ученых, теологов древнего и среднекового Ширвана и Дагестана.
    «Гюлистан-и Ирем» («История восточной части Кавказа») — научное исследование, посвященное истории Азербайджана и Дагестана от древнейших времён до Гюлистанского мира (12 октября 1813 г.). Отличается широтой замысла, богатством фактического материала, непредубежденным отношением к мусульманским народам. Для написания этого труда Бакиханов использовал огромное количество сведений, почерпнутых из сочинений античных, армянских, грузинских, персидских, арабских и турецких средневековых авторов. Автор широко использовал литературные памятники и материал топонимики, нумизматики и эпиграфики. Этот труд был высоко оценён русскими и зарубежными учеными.
    «Кашф аль-Караиб» («Открытие диковин») — посвящена истории открытия Америки, «Асрар ал-Малакут» («Тайны царства небесного») — посвящена защите представлений о гелиоцентрической системе мира, объяснению строения и физической природы тел солнечной системы.
    «Всеобщая география» — описание физической, политической, экономической карты мира.

    Литературное наследие

    Художественное творчество Бакиханова не было однородным. Произведения, написанные в традициях средневековой восточной литературы, отягощены условными образами, суфийскими поэтическими символами; произведения, сюжеты которых взяты из современной жизни, проникнуты просветительскими идеями. Бакиханов был последним писателем Средневековья и в то же время первым писателем Нового времени. Этим определяется его особое место в истории азербайджанской литературы. В своем родном городе Кубе организовал литературный меджлис под названием «Гюлистан» («Цветник»). Вокруг него сгруппировались поэты и любители поэзии.
    «Рияз ал Гудс» («Святые цветники») — его первое поэтическое произведение, написано на азербайджанском языке. Поэма создана под влиянием религиозно-мистической поэзии.
    «Китаб-е Аскерие» («Книга об Аскере») — рассказ о взаимной любви юноши и девушки, преследуемых фанатичной средой.
    «Тифлис», «Среди грузин» — стихи, представляющие собой реалистические зарисовки грузинского городского быта.
    «Осёл и Соловей» — вольный перевод басни Крылова.
    «Обращение к жителям Тавриза» — социальная сатира, бичующая пороки отсталой мусульманской среды.
    «Мишкат аль-анвар» («Ниша светочей») — дидактическая поэма, содержащая множество наставлений и цитат из Корана и хадисов пророка, апокрифические легенды. Автор испытал на себе сильное влияние суфийских идей.
    «Тахзиб-ал-Ахлак» («Исправление нравов»), «Китаб-е-Насаих» («Книга наставлений»), «Айн ал-Мизан» («Сущность весов»), «Асрар уль-мелекут» («Тайны небес»), «Кануни Кудси», — философско-этические сочинения в которых нравственное сознание и логическая способность суждения рассматриваются как продукт воспитания и образования. «Вознесение мечты» и «Европейское общество» — поэмы, написанные в Варшаве. Стихотворные рассказы и басни наставительно-дидактического характера в духе нравоучительной лирики Саади. Кыта?, рубаи, мураббе и мухаммасов на азербайджанском, персидском и арабском языках, в которых отразились этико-философские раздумья автора.
    Значительную часть поэтического наследия Бакиханова составляют газели. Главные их мотивы — беззаветная преданность возлюбленной, воспевание её красоты.

    Истории о Бакиханове

    Одна из историй-легенд о Бакиханове, встречающаяся в исторической литературе, описывает встречу с российским императором Николаем I и его супругой, императрицей Александрой Фёдоровной. Легенда описывает, что однажды Бакиханов был приглашен на прием к императору. Николай I и его супруга были извещены заранее, что известный поэт Кавказа не пьет алкогольных напитков, так как является верующим мусульманином. Удивленная этим и возжелавшая смутить Бакиханова, императрица предположила, что она будет первой, кто предложит ему напиток. На приеме, Александра Федоровна приблизилась к поэту с бокалом вина на золотом подносе. Ошеломленный этой неожиданной честью, Бакиханов преклонил колено, поднял бокал, повернулся к императору Николаю и промолвил: — «Мой Господин предлагает мне напиток, мой Господь указал мне не пить, кому я должен быть послушен?». Будучи религиозным человеком, император ответил: — «Вашему Господу конечно». Бакиханов вернул бокал на поднос, и смущенная царица удалилась.

    Память потомков

    Имя Аббас-Кули-Ага Бакиханова носит институт истории Академии Наук Азербайджана, Кубинский краеведческий музей,  посёлок (Сабунчинский район) и улица (Насиминский район) в Баку. В его родном селении Амираджаны установлен памятник.

    Бехранги, Самед

    Samad Behrangi.JPG

    Дата рождения          24 июня 1939
    Место рождения        Тебриз, Южный Азербайджан
    Дата смерти               31 августа 1967 (28 лет)
    Место смерти            река Аракс
    Страна                       Иран
    Жанры                         Детская проза, эссе

    Самед Бехранги (24 июня 1939, Тебриз, Южный Азербайджан — 31 августа 1967) — иранский детский писатель из Южного Азербайджана, азербайджанец по национальности, социалист по убеждениям. Получил известность благодаря своей детской книге Маленькая чёрная рыбка.
    Преподавал в сельской школе с 1957 г. Помимо литературных произведений, написал немало педагогических статей и эссе, собирал азербайджанское народное творчество (в изучении фольклора ему помогал его друг Бехруз Дехгани, который после его смерти помог опубликовать ряд его работ. Перевёл на азербайджанский язык поэмы Ахмада Шамлу, Форуг Фаррохзад, Мехди Ахаван-Салес.
    Поскольку в своих детских сказках Бехранги затрагивал проблемы бедности и несправедливости с позиций, близких к социалистическим, многие из этих сказок были запрещены к публикации в шахском Иране.
    Утонул во время купания в реке Аракс. В его смерти обвиняли шахский режим.

    Избранные произведения

    В

    Вагабзаде, Бахтияр Махмуд оглы

    Дата рождения         16 августа 1925
    Место рождения       Шеки (Азербайджан)
    Дата смерти              13 февраля 2009 (83 года)
    Место смерти           Баку
    Жанры                      Стихи, поэма

    Бахтияр Махмуд оглы Вагабзаде 16 августа 1925 года — 13 февраля 2009 года) — народный поэт Азербайджана (1984), действительный член Национальной Академии Наук Азербайджана.

    Биография

    Родился 16 августа 1925 года в городе Шеки, Азербайджанской республики. Его произведения — лирические стихи, драмы и публикации переведены на многие языки мира. Творческий путь поэта начался со времен Великой Отечественной войны. В 1945 году он стал членом Союза писателей Азербайджана и наравне с творчеством более 40 лет преподавал в Бакинском Государственном Университете. В 1980 году стал членом-корреспондентом Академии наук Азербайджана. В 60-е годы XX века азербайджанская литература смогла отдалиться от коммунистической идеологии и в произведениях литературных деятелей стал проявляться национальный дух, хотя все же эти произведения были далеки от политики. И только поэт Бахтияр Вагабзаде смог выпустить дисседентное произведение, отражавшее судьбу азербайджанского народа, земли которого были разделены между Россией и Ираном в начале XIX в. на Северный и Южный Азербайджан — поэму «Гюлюстан». За эту поэму Б.Вагабзаде подвергся преследованиям со стороны советских властей.
    Более 70 стихотворных сборников и 20 поэм, 2 монографии, 11 научных работ и сотни статей принесли народному поэту почет и уважение. Автор книг «Свет в глубокие пласты», «Художник и время», «Величие в простате», «Время и я», «Тепло родного очага» и других. На его произведения ставились спектакли в театрах, снимались фильмы. Пять раз он избирался депутатом в Верховный совет народных депутатов республики, а затем был депутатом Милли Меджлиса (1995-2000).
    Впервые написал кандидатскую и докторскую диссертации, посвященные творческому пути С. Вургуна. На эту тему издал различные монографии. В этих работах на основе научных фактов раскрыта связь современной литературы с традициями классической азербайджанской литературы, новизна, внесенная Самедом Вургуном на развитие литературы в Азербайджане. Один из авторов двухтомника история Азербайджанской литературы.
    С 1950 г. до 1990 г. работал педагогом, доцентом и профессором в Бакинском Государственном Университете (БГУ).
    Бахтияр Вагабзаде — доктор филологических наук, профессор, действительный член АН Азербайджана, народный поэт Азербайджана, лауреат Государственной премии СССР, награждён высокой государственной наградой — орденом «Независимости»
    Известный поэт скончался 13 февраля 2009 года в Баку и был похоронен 14 февраля на Аллее Почетного Захоронения. На церемонию прощания пришли, Президент Азербайджана Ильхам Алиев, Премьер-министр Азербайджана Артур Расизаде, Депутат Милли Меджлиса, известная писательница Эльмира Ахундова, народная артистка СССР Зейнаб Ханларова, посол Турции в Азербайджане Хулуси Кылыдж и другие.
    Премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган также выразил сожаление о кончине Бахтияра Вагабзаде и заявил, что его смерть — большая утрата для всего тюркского народа и его литературы.

    Творчество

    Автор сборников стихов и поэм:

    Библиография

    Вагиф, Молла Панах

    Molla Panah.jpg

    Дата рождения         1717 год
    Место рождения        Салахлы, Гянджинское беклярбекство Ирана
    Дата смерти               1797 год
    Место смерти           Шуша, Карабахское ханство
    Жанры                      лирика

    Молла Панах Вагиф (около 1717, Салахлы — 1797, Шуша) — азербайджанский (тюркский) поэт и государственный деятель XVIII века.

    Биография

    Вагиф родился в крестьянской семье в деревне Салахлы, ныне Казахский район современного Азербайджана. Он получил хорошее образование, выучил фарси и арабский язык и имел солидные познания в астрономии, математике, архитектуре, музыке и поэзии. Вагиф занимался преподавательской деятельностью в медресе при мечети (приставка «молла» к имени поэта связана с этой его деятельностью) в городе Казах, а затем в Карабахе. Учёность Вагифа получила известность далеко за пределами его родины. В народе сложилась поговорка: «Не всякий, кто учится, может стать Молла Панахом». Слава поэта дошла до правителя Карабаха Ибрагим Халил-хана, и тот пригласил Вагифа во дворец и назначил везирем (министром иностранных дел). На этом посту Вагиф проявил незаурядные способности дипломата. При его участии был заключён оборонительный союз между Карабахом, Грузией, Талышским и Эриванским ханствами против Персии. Он же был инициатором переговоров с Россией, имевших целью заручиться её поддержкой.
    Летом 1795 года 85-тысячная персидская армия, которой командовал правитель Персии Ага-Мухаммед-хан Каджар, выступила из Ардебиля и двинулась в Карабах, чтобы усмирить непокорное Карабахское ханство. В конце июля 1795 года персидские войска подошли к крепости Шуша. Огромной персидской армии противостояло 15-тысячное карабахское войско. Защитники Шуши отказались сдаться и храбро обороняли крепость. Осада Шуши затянулась и, как сообщает историк Мирза Адигезаль-бек, Ага-Мухаммед шах, решив запугать Ибрагим-Халил хана, выбрал двустишие из касиды поэта Сеид-Мухаммеда Ширази, и несколько видоизменил его в соответствии с ситуацией:
    «Безумец! Град камней летит с небес. 
    А ты в стеклянных стенах ждешь чудес.»         
    Здесь обыгрывается название осажденного города: Шуша по-азербайджански обозначает «стекло». Листок с этим двустишием был прикреплен к стреле, которую воины шаха запустили в крепость. Когда это письмо дошло до Ибрагим-Халил хана, он вызвал Вагифа, который тут же на обороте письма Ага-Мухаммед шаха написал:
    «Меня стеклом создатель окружил,      
    Но в крепкий камень он стекло вложил.»
    Получив письмо с этим стихом, Ага-Мухаммед шах пришёл в сильную ярость и возобновил пушечный обстрел Шуши. Однако после 33 дней безуспешной осады крепости войска шаха были вынуждены снять её и направились в Грузию.
    Весной 1796 года русские войска под командованием графа Валериана Зубова пришли в Карабах. Ибрагим-Халил хан послал к Зубову посольство с богатыми дарами во главе с сыном Абульфат ханом, в которое входил и Вагиф, и изъявил покорность российской императрице. Ибрагим-Халил хану и Вагифу от имени Екатерины II преподнесли ценные подарки. Вагифу подарили посох, украшенный драгоценными камнями.
    После смерти императрицы Екатерины II император Павел I отозвал русские войска с Кавказа. Воспользовавшись этим, Ага-Мухаммед шах начал новый поход на Кавказ, чтобы привести к покорности местных правителей. Так как в Карабахе был неурожай и свирепствовал голод, у Ибрагим-Халил хана не было возможности организовать сопротивление, и он в сопровождении небольшого отряда бежал из города. Город был без боя занят войсками персидского шаха. Вагиф был брошен в темницу, и на рассвете его ожидала казнь. По совпадению, в тот же вечер за какую-то провинность Ага-Мухаммед шах обещал казнить и трёх своих слуг. Однако Ага-Мухаммед шах не дожил до утра. Слуги, которым он пригрозил казнью, проникли ночью в спальню шаха и убили его.
    Убийство шаха спасло жизнь Вагифа, но ненадолго: в 1797 году временно взявший власть в ханстве племянник Ибрагим-Халил хана Мухаммед-бек Джеваншир, видевший в нём преданного сторонника своего дяди, повелел убить поэта и его сына Али-бека. После убийства Вагифа дом его был разгромлен, а рукописи уничтожены.
    Произведения поэта были собраны впоследствии по отдельным записям или из уст певцов. Первый сборник стихов Вагифа был издан в 1856 году М. Ю. Нерсесовым в Темир-Хан-Шуре (ныне Буйнакск). Первое наиболее полное их собрание было издано в 1945 году (русский перевод 1949 г.).
    В советское время (1982 г.), на могиле поэта был воздвигнут мавзолей.

     

    Видади, Молла Вели

    Дата рождения        1709 год
    Место рождения       Шамкир, Азербайджан
    Дата смерти              1809 год
    Место смерти          Икинджи Шихлы
    Жанры                      Поэзия

    Vidadi.JPGМолла Вели Видади (азерб. Molla V?li Vidadi; 1709, Шамкир, - 1809, Икинджи Шихлы) - азербайджанский поэт-просветитель XVIII века.

    Биография

    Видади родился в 1709 году в городе Шамкир Гянджинского ханства. Жил в Карабахе, а затем в Тифлисе. Служил писарем у грузинского царя Ираклия II.

    Творчество

    Своими лирическими стихами Видади обогатил азербайджанскую поэзию, был мастером особой формы стихов с парной рифмой - "гошма".
    Реалистическая лирика поэта близка к ашугской поэзии. Произведения Молла Вели Видади написаны в духе исламистского суфизма. Он критиковал междоусобные войны и феодальные жестокости. Так, в известном стихотворении «Мусибат-наме», являющемся отзвуком на убийство Гусейн хана Муштага, друга Видади, поэт передает ужасы кровопролитных феодальных распрей, клеймит невежественных и жестоких ханов, их злодейства и преступления перед народом:

    Аллаху не верны, с кораном не дружны,
    И шаха, что ни день, менять себе вольны...

    Молла Вели Видади был близким другом известного поэта Азербайджана — Молла Панах Вагифа. Заметное место в творчестве Видади занимает его стихотворная переписка-диалог c Молла Панах Вагифом, которая содержанию напоминает состязания ашугов. В отличие от Вагифа, в произведениях которого преобладают мажорные тона, в стихах Молла Панах Видади просматривается грусть и безысходность. Пессимистические настроения поэта нашли отражение в стихотворениях «Журавли», «Послания поэту Вагифу», «Поплачешь». Считается последователем творчества Физули.
    Некоторые из его газелей и гошма переведены на русский язык: «Мусаддас», «Ряд за рядом», «Там, где любви напрасно сердце ждет…». Большая заслуга в переводе произведений Молла Вели Видади принадлежит Константину Симонову:

    «Мы жить не можем, смерть поправ, - как тяжко умирать!
    На жизнь имея столько прав, как тяжко умирать!
    Огонь любви в моей крови, тебя желаю я.
    Мечтанья о тебе прервав, как тяжко умирать!»

    Вургун, Самед

    Samad Vurgun20.jpg

    Дата рождения        21 марта 1906
    Место рождения      село Юхары Салахлы, Казахский уезд
    Дата смерти             27 мая 1956 (50 лет)
    Место смерти          Баку, Азербайджанская ССР, СССР
    Жанры                     стихотворение, поэма, пьеса

    Самед Вургун (азерб. S?m?d Vurgun; настоящее имя Самед Юсиф оглы Векилов) (1906—1956) - азербайджанский советский поэт, драматург и общественный деятель. Первый Народный поэт Азербайджанской ССР (1956), академик Академии Наук Азербайджанской ССР (1945). Лауреат двух Сталинских премий второй степени (1941, 1942). Заслуженный деятель искусств Азербайджанской ССР (1943). Член ВКП (б) с 1940 года.

    Биография

    Самед Вургун родился 21 марта 1906 года, в селении Юхары Салахлы Казахского уезда ныне Казахский район Азербайджанской Республики. Когда Самеду было 6 лет, умирает его мать и он остаётся на попечении отца и бабушки по материнской линии — Айши-ханум. По окончании земской школы, в 1918 году семья переезжает в Казах, где Самед вместе со своим единственным старшим братом Мехтиханом Векиловым (1902—1975) поступают в Казахскую учительскую семинарию. Спустя время в 1922 году умирает отец, а годом позже бабушка, после чего забота о будущем поэте и его брате переходит к их двоюродной сестре Хангызы Векиловой. Первое его произведение — стихотворение «Обращение к молодёжи» вышло в печать в 1925 году в Тифлисской газете «Ени Фикир» (Новая мысль). Преподавал литературу в сельских школах Казаха, в Гяндже и Кубе. 2 года учился в Московском университете (1929—1930), затем, продолжил учебу в Азербайджанском педагогическом институте.
    В 1943 году Самеду Вургуну присвоено звание заслуженного деятеля искусств Азербайджанской ССР. В 1945 году он был избран действительным членом Академии наук Азербайджанской ССР.

    Творчество

    «Я ставлю своей творческой задачей раскрыть поэзию нашей действительности», — Самедhttp://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%B4_%D0%B2%D1%83%D1%80%D0%B3%D1%83%D0%BD.jpg/220px-%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D0%B4_%D0%B2%D1%83%D1%80%D0%B3%D1%83%D0%BD.jpg Вургун.
    Первая публикация Самеда Вургуна — стихотворение «Обращение к молодежи» — вышло в 1925 году в Тифлисской газете «Новая мысль». Оно было написано по случаю окончания семинарии. Первая книга поэта вышла в 1930 году — «Клятва поэта».
    Особое значение в творчестве поэта занимает Великая Отечественная война. В военные годы поэт создает более 60 стихотворений, несколько поэм, в том числе поэму «Бакинский дастан». В эти годы ширится поэтическая слава С.Вургуна. Листовки со стихотворением «Партизанам Украины» были сброшены с самолета в украинские леса для поддержки партизан. В 1943 г. в Америке, на конкурсе за лучшие антивоенные произведения, стихотворение «Напутствие матери» С.Вургуна получило высокую оценку. И среди выделенных на конкурсе 20-ти лучших стихотворений мировой поэзии на военную тему, было опубликовано в Нью-Йорке и распространено среди военнослужащих. В этом же году в Баку по его инициативе был открыт Дом Интеллигенции им. Физули для проведения военных мероприятий и для встреч с фронтовиками.

    Поэмы

    Драмы

    Пьесы

    Переводы

    Награды и премии

    Память

    В 2006 году была выпущена почтовая марка Азербайджана, посвященная Вургуну.
    Именем Самеда Вургуна названы:

    Библиография

    Г

    Гамид Арзулу

    Дата рождения        15 мая 1937

    Биография

    H?mid Arzulu.jpgГамид Фархад оглы Алиев (Гамид Арзулу) — один из творческих интеллигентов, живущих и работающих в городе Нахичевань, Азербайджан. В своих книгах «Позови меня» и «Ханбаджы и её гости» он собрал многие свои стихи и поэмы. Его поэма «Гейдарнаме», посвящённая Гейдару Алиеву, заняла первое место на конкурсе, проводимом газетой «Шярг Капысы». Гамид Арзулу долгие годы самоотверженно переводил известных немецких классиков, таких как Гёте, Гейне, Лессинг и других поэтов с оригинала. Он перевёл на родной азербайджанский язык повесть Г. Гейне «Путешествие по Гарцу», лирические стихи «Западно-восточный диван» Гёте, жемчужину немецкой драматургии драму в прозе «Натан Мудрый» Лессинга, «Баллады» Шиллер Фридриха, драму «Эмилия Галотти» и комедию «Минна фон Барнхельм» Лессинга, драму «Меловой Крест» Брехта, а также «Новеллы» Стефана Цвейга.
    Гамид Арзулу один из первых азербайджанских учёных, ведущих научно-исследовательские работы в области художественного перевода с немецкого языка. В 1988 году защитил диссертацию на тему «Поэтические формы и принципы особенностей характерных видов во время художественного перевода с немецкого языка на азербайджанский язык». Защитил докторскую диссертацию на тему «Теоретическо-практические принципы перевода немецкой классической поэзии на азербайджанский язык». Автор более 30-ти монографий. Гасаноглы Иззеддин (XIII—XIV вв.) — основоположник литературы на азербайджанском языке.
    Писал на азербайджанском и персидском языках. Родом был из Хорасана. Был учеником суфийского шейха Джамалиддина Ахмеда Закира. Основная тема поэзии Гасаноглы — любовь. Сохранились только две газели из его произведений. Его лирика служила образцом для многих поколений поэтов, писавших на тюркских языках. Писал под персидским псевдонимом «Пур-Гасан» (сын Гасана). Последователями считаются поэты Ахмед Бурханеддин и Имадеддин Насими

    Гончабейим

    Дата рождения        1827 год
    Место рождения      Нахичевань

    Gonchabeyim.jpgГончабейим (азерб. Qönç?b?yim) — азербайджанская поэтесса. Дочь последнего Нахичеванского хана Эхсан хана.

    Биография

    Родилась в 1827 году в Нахичевани. В 1837 году поступила в открывшуюся в городе русскую школу, где выучила русский язык и фарси. Была также участницей поэтического собрания «Гончейи-ульфат». Свои собственные лирические стихи писала под псевдонимом «Бейим». Некоторая часть стихов дастана «Принц Ибрагим», по её словам, созданы ею же.
    В 1845 году знакомый с Эхсан-ханом грузинский поэт Н. М. Бараташвили встретился с поэтессой. Он интересовался её творческой деятельностью и посвятил ей своё произведение «Песня Гончабейим». Он также перевёл одно из её стихотворений на грузинский алфавит и отправил для перевода в Тифлис. Для исполнения этого стихотворения на торжественных мероприятиях он посоветовал обратиться к певцам-ханенде Саттару и шекинцу Джафару. Согласно И. К. Ениколопову один из переведённых Бараташвили её стихов ханенде Саттар исполнил на грузинском языке.

    Гурбани Ашуг

    Гурбани (азерб. Qurbani) — азербайджанский ашуг и поэт XVI века.

    Биография

    Родился в 70-х годах XV века в селе Дири (на территории нынешнего Джебраильского района Азербайджана), раскинувшейся на склоне одноимённой горы, недалеко от моста Худаферин. Гурбани некоторое время жил при дворе Шаха Исмаила, затем вернулся в Дири, где и жил до конца своих дней. Похоронен на вершине горы Дири, недалеко от развалин села и старого кладбища на восточной стороне святилища Мазан-нене.

    Творчество

    Гурбани жил в эпоху, когда на смену озанам, сопровождающим свои выступления игрой на гопузе, пришли ашуги, поющие свои песни на сазе. Лирические произведения Гурбани пронизаны любовью к родине и попыткой выразить человеческое мировоззрение сквозь призму чувств, что в полной мере характеризовало саму сущность жанра ашугов, от тюркского ашыг — «влюбленный» (азерб. as?q). Творчество Гурбани оказало сильное влияние на развитие ашугской поэзии. Народный дастан «Гурбани» 17—18 веков запечатлел в себе эпизоды из биографии поэта и образцы его лирики.
    Из разбросанных в его стихах сведений можно понять, что он был старше своего современника Шаха Исмаила. Он так обращается к шаху:
    «Мой шах, наследник шейха-мудреца,   
    Прости, что жалоба длинна моя.           
    Прочти её, однако до конца -    
    Я сам не знаю, в чём вина моя.»

    Тема любви

    Большинство его стихов посвящены любимой, красотам природы:
    «Так принято, прекрасная пери,             
    Срывают раннею весной фиалки,            
    Букет рукою белой набери -      
    Украсят ворот расписной фиалки.        
    Не в звёздном ли краю они росли,            
    Не с неба ли их взяли для земли,
    Да жаль, что так немного донесли -     
    Наперечет передо мной фиалки             
    Ты не казни разлукой Гурбани,  
        
    Не от разлуки ль гнутся и они -
    Прямой не встретишь не одной фиалки!»          

     

    Гусейн Джавид

    Дата рождения        24 октября 1884
    Место рождения      Нахичевань, Российская империя
    Дата смерти             1944 год
    Место смерти          Магадан, РСФСР
    Страна                     Азербайджан
    Жанры                     романтизм

    Гусейн Джавид ( 24 октября 1884, Нахичевань, Российская империя — 1944, Иркутск, РСФСР). Известный азербайджанский поэт и драматург. Родился 24 октября 1884 года в городе Нахичевань (Азербайджан). Настоящее имя - Гусейн Абдулла оглы Раси-заде. Является ярким представителем романтизма в Азербайджане начала XX века. Гусейн Джавид сыграл огромную роль в формировании азербайджанской литературы XX века. Своими произведениями, в которых нашли отражение мотивы философской лирики, вопросы гуманизма и человеколюбия, исторические драмы, Гусейн Джавид открыл новую страницу в литературе и драматургии Азербайджана.

    Образование

  • Получив образование в родном городе, Джавид уезжает в Тебриз и поступает в духовную школу - медресе. Здесь он изучает арабский и персидский языки и классическую литературу Востока.
  • Через год из-за болезни глаз Джавид вынужден бросить учёбу; он возвращается в Нахичевань, где упорно занимается самообразованием.
  • В 1905 году Джавид едет в Турцию и поступает учиться на литературное отделение Стамбульского университета. В Стамбуле он знакомится с видными турецкими писателями и поэтами.
  • В 1909 году Джавид возвращается на родину и длительное время преподает азербайджанский язык и историю литературы в азербайджанских школах Тифлиса, Гянджи, Нахичевани. В 1918 году Джавид переезжает в Баку.

    • Творчество

    http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ru/thumb/3/30/H.Cavid-semya.jpg/250px-H.Cavid-semya.jpg

    Поэт-гуманист

        Для поэта-гуманиста "черный ад" промыслов, а также безумие разразившейся мировой войны, её "чудовищный шум" невыносимы.
       Катаклизмы века, его противоречия и события подводят Г.Джавида к необходимости преодолеть абстрактно-политические выводы и представления, ставить и решать важнейшие проблемы современности, обращаться к прошлому своего народа и других стран, чтобы на историко-легендарном материале раскрыть природу контрастов и противоречий века, обещавшего быть эпохой прогресса и развития цивилизации, но, увы, оказавшегося полным социальных и иных кризисов, потрясений и несчастий, уготованных для трудящегося человека.

    Романтизм

        Г.Джавид раскрыл власть темных сил и контрасты эпохи в своих драматургических произведениях «Шейда» (1913), «Шейх Санан» (1914), «Дьявол» (1917—1918), «Князь» (1929), «Сиявуш» (1933), «Хайям» (1935) и других, представив в них целую галерею сильных, протестующих неординарных героев, бунтующих против несправедливости, тирании, произвола.
        Именно эти пьесы стали важным достижением романтизма, его ведущим жанром, сохранившим на десятилетия обаяние и идейно-эстетический мир этого направления, возникшего в азербайджанской литературе.
       При чтении пьес и трагедий Г. Джавида, как бы открывается новый и, в то же время, такой привычный нам по книгам Пушкина, Лермонтова, Байрона, Гюго и других классиков романтический мир.

    Герой-одиночка

        В пьесах Г.Джавида также есть мятущийся, наделенный сильными страстями и беспокойством герой-одиночка, который находится в трагическом разладе с обществом и целым миром, представлены остро драматические конфликты.
        Один за другим в его творчестве возникают образы, навеянные легендами древнего Востока и романтическими традициями, усвоенными поэтом не только по книгам, но и в результате непосредственного наблюдения действительности, которая их породила, во время его пребывания в Турции, Иране, Германии, Грузии, в родном Азербайджане. Это-Шейх Санан, Сиявуш, Хайям, Дьявол (Иблис). Или-образы, порожденные самим временем - Шейда, Князь, другие персонажи, взаимодействующие с ними в одноименных пьесах.

    Демониана

       Название "Иблис", то есть "Демон", должно было вызвать ассоциацию с такими известными образами мировой литературы, как Сатана Мильтона, Мефистофель Гете, Люцифер Байрона, лермонтовский Демон...
    В том, что тема Иблиса вписывается в эту портретную галерею мировой "демонианы", нет ничего необычного. Ведь Г.Джавиду, как романтику, близки и понятны ощущения и умонастроения такого рода, и среди них мотивы разочарования, мировой скорби, космического неблагополучия, которые были выражены в европейской романтической поэзии, возникшей с самого начала XIX века. И даже то, что всплеск романтизма в Азербайджане пришёлся на конец XIX века, не снизил того внимания, с каким Джавид обратился к этим мотивам.
    Наоборот, именно обострившиеся исторические катаклизмы его времени (первая мировая война, канун революции и т.п.) позволили ему воочию увидеть в этих событиях подлинно трагические воплощения сатанизма, которые в свое время вызревали в "экспериментальных колбах" романтизма, рождая всего лишь героев мефистофелевского типа.

    Смерть поэта

        В 1926 году Джавид лечился в Германии, жил в Берлине. Впечатления от пребывания в Западной Европе отразились в его большой поэме "Азер", над которой поэт трудился в 1926-1937 гг.
        В 1937 году, в обстановке начавшихся репрессий и травли передовой части творческой интеллигенции, Г.Джавид был объявлен "врагом народа" и сослан в Сибирь.
       В 1944 году Джавид трагически погиб в ГУЛАГе, не выдержав суровых условий лагерной жизни.
    Избранные произведения Джавида на азербайджанском языке были изданы в Баку в 1958 году, сборник пьес - в 1963 году. Посмертно реабилитирован.

    Дань памяти

       Указом президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева Министерству культуры и туризма совместно с Министерством образования, Национальной академией наук, Верховным меджлисом Нахчыванской Автономной Республики и Союзом писателей предписано подготовить и реализовать план мероприятий, посвященных 125-летнему юбилею Гусейна Джавида.

    Дом-музей

         К 100-летнему юбилею художника, в 1981-ом году был создан дом-музей поэта. (в некоторых источниках годом рождения поэта указывается 1881 год)
        В начале он размещался в здании института рукописей, затем был перенесен в дом, в котором Гусейн Джавид жил с 1920 по 1937 годы. Этот дом был построен знаменитым азербайджанским нефтепромышленником и меценатом - Гаджи Зейналабдином Тагиевым и изначально предназначался для мусульманской женской школы.
       Общая площадь музея 245 кв.метров, всего в музее находятся 4250 экспонатов.
       В фойе музея находится изображение планеты, носящей имя поэта.
       В музее есть отдельная комната, которая называется "Трагедия Джавида". Здесь все предметы сохранены в первозданном виде: письменный стол, письма родственникам и близким, написанные поэтом, будучи в ссылке и другие предметы.

    Д

    Джафар Кафар оглы

    Дата рождения        20 марта 1899
    Место рождения      Хызы, Бакинская губерния, Российская империя
    Дата смерти             31 декабря 1934 (35 лет)
    Место смерти          Баку, Азербайджанская ССР, СССР
    Жанры                      проза, поэзия

    Jabbarly.jpgДжаббарлы (азерб. C?f?r Qafar oglu Cabbarl?; 20 марта 1899, Хызы — 31 декабря 1934, Баку) — азербайджанский драматург, поэт, театральный постановщик и сценарист.

    Биография

    После смерти отца в 1902 году, семья трёхлетнего Джафара Джаббарлы переехала в Баку.
    В 1915 году он окончил школу, пять лет спустя — факультет электромеханики политехнического училища. В 1920 году он поступил в Азербайджанский Государственный университет на факультет медицины, однако из-за отсутствия интереса к медицине, он вскоре перешёл на факультет востоковедения. Одновременно он посещал кружок драмы при Тюркском рабочем театре в Баку.

    Литература и театр

    Джаббарлы начал писать стихи в раннем возрасте. По последним данным, одно из его ранних стихотворений было опубликовано в азербайджаноязычной газете «Хагигат-и Афкар» в 1911 году. В последующие годы он написал более двадцати пьес, а также стихов, очерков, рассказов и статей. На его труды огромное влияние оказала советизация 1920-х годов, пропаганда идей коммунизма и темы равноправия, труда, образования, интернационализма, раскрепощения женщин, культурных перемен и пр. Джаббарлы доносил до непривилегированных слоёв азербайджанского общества традиции европейского театра и драматургии. Его крупнейшим вкладом был перевод и
    постановка в Азербайджанском государственном драматическом театре «Гамлета» (Уильям Шекспир) на азербайджанском языке в 1925—1926 годах.

    Кино

    Джафар Джаббарлы считается основателем школы киносценаристов Азербайджана. По мотивам двух его пьес — «Севиль» и «Алмаз» — были сняты фильмы в 1929 и 1936 годах соответственно. В основе обоих фильмов лежит тема борьбы за права женщин и крушение традиционного гендерного неравенства.
    Джафар Джаббарлы умер в возрасте 35 лет от сердечной недостаточности.

    Память

    В его честь названы государственная киностудия «Азербайджанфильм», улица и станция метро в Баку и драматический театр в Гяндже

    Джаханшах

    Дата рождения         1397 год
    Место рождения       Хой
    Дата смерти             1467 год
    Место смерти           Муш

    Музаффар уд-Дин Джаханшах-хан, Джихан-шах (азерб. Müz?ff?r?ddin Cahansah xan; 1397, Хой — 1467, Муш) — правитель государства Кара-Коюнлу с 1435 года по 1467 год, азербайджанский поэт. Писал лирические поэмы на азербайджанском под псевдонимом Хагиги. По мнению В. Минорского язык произведений Джаханшаха принадлежит к группе южно-туркоманских диалектов, которые известны под именем азербайджанский тюркский язык.

    Правление Джаханшаха

    Государство Кара-коюнлу при Джаханшахе находилось в постоянной вражде с государем Ак-Коюнлу. На западных границах происходили частые военные столкновения, и к концу 50-х годов XV века Кара-Коюнлу утратили большую часть Курдистана и Армении. В 1447 году после смерти тимуридского султана Шахруха, сына Тимура, Джаханшах стал единоличным правителем завоеванных земель. Воспользовавшись междоусобицами в тимуридском государстве, он к 1453 году завоевал весь Западный Иран, в том числе, Персидский Ирак и Фарсистан, разгромил войско тимуридского правителя Мирзы Ибрахима, покорил Гурган и Хорасан, а в июне 1458 года занял столицу тимуридских султанов — Герат. Границей между своим государством и Тимуридами он сделал пустыню Дешт-и-Кевир. Однако вслед за этим тимурид мирза Абу Саид потребовал от Джаханшаха оставить наследственные земли Тимуридов. Одновременно Джаханшах получил известие о восстании в Азербайджан, поднятом его сыном Хасаном Али. Это обстоятельство вынудило его заключить с Абу Саидом мир, отказавшись от всего Восточного Ирана удержать за собой Персидский Ирак и Фарсистан. Оставив Хорасан, Джаханшах поспешил вернуться в Азербайджан и подавил в 1459 году восстание Хасана Али. С султаном Абу Саидом он сохранил тесный союз, позволивший обеим сторонам бороться с внутренними междоусобицами в своих государствах.
    Значительно усиление мощи племен Ак-Коюнлу под властью Узун-Хасана стало причиной нараставших военных конфликтов между войсками Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу. В мае 1467 года на Мушской равнине, в Армении, произошло решающее сражение между ними, которое закончилось полным поражением войск Кара-Коюнлу. Войско Ак-Коюнлу стало преследовать Джаханшаха, отступавшего из Армении в Азербайджан, но во время привала Джаханшах был настигнут всадниками Узун-Хасана и был ими обезглавлен.http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f7/Blue_Mosque11.jpg/220px-Blue_Mosque11.jpg
    После гибели Джаханшаха на престол вступил один из его двух сыновей Хасан Али. Другой сын, Хусейн Али был дервишем и вскоре был убит. Хасан Али, взявший бразды правления, собрал небольшие остатки былого войска у Маранда в Южном Азербайджане для нового сражения с войском Ак-Коюнлу, однако первое же сражение в 1468 году закончилось для него и его войска гибелью. Все владения государства Кара-коюнлу отошли к Узун-Хасану, а большая часть подвластных ему племен влилась в состав государства Ак-Коюнлу. Таким образом, Хасан Али был последним правителем Кара-коюнлу, с гибелью которого закончилась история существования этого государства.

    Джаханшах считается самым могущественным из правителей Кара-Коюнлу. Он обладал тонким художественным вкусом, собирал при своем дворе поэтов, возводил в Тебризе и других городах изящные постройки, по его приказу в 1465 году была построена Голубая мечеть в Тебризе. С другой стороны, по утверждению многих современников, Джаханшах был недоверчивым и подозрительным тираном.

    Джафаркули-хан Нава

    Дата рождения      1785 год
    Место рождения    Шуша
    Дата смерти          1867 год

          Джафаргули-хан Мамедгасан-ага оглы Сарыджалы-Джеваншир (Нава) 1785 — 1867) — азербайджанский поэт, общественный деятель, генерал-майор российской армии. Джафаргули-хан был командующим кавалерией.

    Биография

           Джафаргули-хан родился в 1785 году в Шуше. Его отец наследник карабахского хана Ибрагим Халил-хана, генерал-майор российской армии Мамедгасан-ага Сарыджалы-Джеваншир. Его дядя — хан Карабаха Мехти Кули Хан вёл против него борьбу, однако, в результате вынужден был бежать в Иран. Карабахское ханство было упразднено и стало российской провинцией. Писал стихи под псевдонимом «Нава».
          Джафаргули-хан скончался в 1867 году. Его похоронили на родовом кладбище в Шуше. Нава был женат на Аджаибнисе-ханым Туни-бек кызы и Етар-ханым Гусеингулу-бек кызы. От этих браков у Джафаргули-хана были сыновья Абдуллапаша-ага, Керим-ага и Хидает-ага. Его внучка Гамар Бейим Шейда прославилась как писавшая рубаи и газели поэтесса.

    И

    Ибрагимбеков, Максуд Мамед Ибрагим оглы

    Дата рождения        11 мая 1935 (75 лет)
    Место рождения      Баку
    Страна                    Азербайджан Азербайджан

    Максуд Мамед Ибрагим оглы Ибрагимбеков (11 мая 1935, Баку) — азербайджанский писатель и киносценарист, пишет на русском языке. Депутат Милли Меджлиса Азербайджана, Почётный член учёного совета Университета штата Луизиана, Председатель дворянского собрания Азербайджана. Брат Рустама Ибрагимбекова.
    Окончил строительный факультет Азербайджанского государственного политехнического института (1960), несколько лет работал инженером-строителем. Затем окончил Высшие сценарные курсы (1964) и Высшие режиссёрские курсы (1973) в Москве.
    Публикуется с 1960.

    «Ибрагимбеков обладает значительным писательским дарованием. В неторопливой манере повествуя о необычных и повседневных событиях, он раскрывает характеры своих персонажей и глубоко проникает в их душевный мир. В повести «И не было лучше брата» в контексте общечеловеческой проблематики показаны восточные нормы поведения, сильные своей традиционностью, но и нередко разрушительные для человеческих отношений (здесь — для братской любви). Реалистическая повествовательная манера Ибрагимбекова в сочетании с интересом к основным физическим процессам и состояниям (удары, смерть, любовь) углубляется за счет осторожного использования символических образов.»

    — Вольфганг Казак
    Член КПСС с 1966 года.

    Награды

    Премии

    Сочинения

    Проза

    Пьесы

    Сценарии фильмов

    Библиография

    Ибрагимбеков, Рустам Мамед Ибрагим оглы

    Rustam Ibragimbekov.jpg

    Дата рождения        5 февраля 1939 (72 года
    Место рождения      Баку, Азербайджанская ССР
    Страна                    Союз Советских Социалистических Республик СССР Россия Россия

    Рустам Мамед Ибрагим оглы Ибрагимбеков5 февраля 1939, Баку, Азербайджанская ССР) — советский и азербайджанский писатель и кинодраматург, лауреат Государственных премий, Народный писатель Азербайджана, Заслуженный деятель искусств Азербайджанской ССР (1976) и заслуженный деятель искусств России (1995), профессор. Брат писателя Максуда Ибрагимбекова.

    Биография

    Рустам Ибрагимбеков родился 5 февраля 1939 года в Баку в семье выходца из Шемахи профессора искусствоведения Мамеда Ибрагим Ахмед оглы Ибрагимбекова и Фатимы Алекпер кызы Мешадибековой. По национальности — азербайджанец. В 1963 году он окончил Азербайджанский институт нефти и химии, а затем продолжил учёбу в аспирантуре Института кибернетики Академии наук СССР в Москве. В 1967 году Ибрагимбеков окончил Высшие сценарные курсы, а в 1974 — Высшие режиссёрские курсы во ВГИКе.
    Имеет несколько научных трудов по теории систем автомобильного управления.
    В 1967 году окончил Высшие сценарные курсы, а в 1974 году Высшие режиссерские курсы во ВГИКе.

    Кинодеятельность

    Известность пришла к Рустаму Ибрагимбекову после того, как он в соавторстве с Валентином Ежовым написал сценарий к фильму «Белое солнце пустыни», который сразу после выхода на экраны приобрел в СССР культовый статус. По заведенному у советских космонавтов ритуалу просмотр этого фильма непосредственно перед запуском являлся важным условием для того, чтобы полет прошел успешно.
    Основа творческих отношений Ибрагимбекова с режиссёром Никитой Михалковым была заложена в начале 70-х, когда Михалков снял свой первый фильм «Спокойный день в конце войны» по сценарию Рустама Ибрагимбекова. Результатом их творческого содружества стал целый ряд получивших международное признание работ: «Урга. Территория любви» — удостоен главного приза Венецианского кинофестиваля «Золотой лев», Государственной премии Российской Федерации; «Утомлённые солнцем» — картина, получившая «Оскара» за лучший иностранный фильм, Гран-при жюри Каннского кинофестиваля, Государственную премию Российской Федерации; и «Сибирский цирюльник», также получивший Государственную премию.
    Рустам Ибрагимбеков создал сценарии более 40 художественных и телевизионных фильмов, и практически все его литературные произведения были экранизированы. Рустам Ибрагимбеков создал в Баку первую детскую киношколу, которая занимает почётные места во многих кинофестивалях.
    Рустам Ибрагимбеков — председатель Конфедерации Союзов кинематографистов стран СНГ и Балтии, секретарь Союза кинематографистов Российской Федерации, председатель Еврейского кинофестиваля в Москве, председатель Союза кинематографистов Азербайджана, член Европейской киноакадемии «Феликс» и Американской академии киноискусства, член Союза писателей Российской Федерации.

    Литературная и театральная деятельность

    В литературу Рустам пришёл в 1962 году, когда в республиканской комсомольской газете «Молодёжь Азербайджана» был опубликован его рассказ «Хлеб без варенья». С тех пор его публикации издавались систематически.
    Рустам Ибрагимбеков написал 15 пьес, поставленных более чем в 100 театрах разных стран мира. Пьесы — «Женщина за закрытой дверью», «Похороны в Калифорнии», «Дом на песке», «Похожий на льва» — с большим успехом шли в Праге, Берлине, Софии, Будапеште, Нью-Йорке («Circle Repertory Theatre», 1987), Баку и Москве. Он автор 10 книг и сборников «Ультиматум» (1983), «Проснувшись с улыбкой» (1985), «Дача» (1988), «Избранные повести» (1989), «Солнечное сплетение» (1996) и др., которые разошлись тиражом свыше 500 тысяч экземпляров.

    Личная жизнь

    Супруга — Ибрагимбекова Шохрат Салман кызы. От этого брака в 1972 году родился сын Фуад. От актриссы Азербайджанского театра русской драмы Людмилы Духовной — внебрачная дочь Фатима, 1974 г.р..

    Награды

    Библиография

    Повести

    Пьесы

    Рассказы

    Библиография

    Илькин, Гылман

    Дата рождения        16 декабря 1914
    Место рождения      Мардакян (Баку), Бакинская губерния
    Дата смерти              6 ноября 2009 (95 лет)
    Место смерти          Баку, Азербайджан

    Гылман Илькин (азерб. Q?lman Isabala oglu Musayev; 11 апреля 1914, Баку, Российская империя — 6 ноября 2009, Баку, Азербайджан) — азербайджанский советский писатель, Народный писатель Азербайджана.

    Биография

    Гылман Илькин родился 11 апреля 1914 года в бакинском посёлке Мардакян. Окончил педагогический техникум, затем Азербайджанский педагогический институт. Трудовую деятельность он начал в качестве директора и преподавателя в Ахмедобинской сельской школе Хачмазского района, затем трудился в газете «Гяндж ишчи», а также в издательстве «Ушаггянджнешр».
    В годы Великой Отечественной войны Гылман Илькин был военным корреспондентом на фронтах Южного и Северного Кавказа, а также в Иране, где работал в редакции газеты «Вэтен йолунда», издаваемой в Тебризе. После войны — учёный секретарь Юбилейного комитета по празднованию 800-летия Низами, старший преподавателеь Азербайджанского государственного университета, главный редактор и директор «Азернешр», главный редактор журнала «Азербайджан».
    Начав своё творчество с рассказа «Яралы шехер», поэт в последующие годы издал книги «Хеят йолларында», «Даглы махалласи», «Мадам Гедри», «Шимал кюлейи», «Дениз гапысы», «Язылы даш», «Бакы вэ бакылылар» и другие.
    По мотивам одного из его романов «Галада усян» снят художественный фильм «Непокоренный батальон», а такие его пьесы как «Джаррахлар», «Тайга нагылы», «Герие йол йохдур» стали сюжетами одноименных телевизионных пьес.

    Награды и звания

       Народный писатель Азербайджана.

    Библиография

    Иличевский, Александр Викторович

           Александр Викторович Иличевский (род. 25 ноября 1970, Сумгаит, Азербайджанская ССР, СССР) — русский поэт, прозаик, лауреат премий «Русский Букер» 2007 года и «Большая Книга» 2010 года за книгу «Перс».

    Биография

    В 1985—1987 учился в Физико-математической школе имени Колмогорова при МГУ. В 1993 году окончил факультет общей и прикладной физики Московского физико-технического института по специальности теоретическая физика .В 1991—1998 занимался научной работой в Израиле и Калифорнии. С 1998 года снова в Москве. Женат, имеет сына и дочь.

    Литературные работы

    Публиковался в журналах «Новый Мир», «Октябрь», «Новая Юность», «Комментарии», «©оюз Писателей» и др., сетевом журнале литературных эссе «В моей жизни», на сайте «Сетевая словесность». Автор идеи научно-популярного портала «Технология-ZOO».
    Автор книг стихов: «Случай» (1996), «Не-зрение» (1999), «Волга мёда и стекла» (2004); романов «Небозём на колесе» (1998), «Соляра / Solara» (1999), «Ай-Петри» (2005), «Матисс» (2006), «Перс» (2009), «Математика» (2010), книги прозы «Бутылка Клейна» (2005), книги эссе «Дождь для Данаи» (2005), книги рассказов «Пловец» (2007), сборника коротких рассказов «Ослиная челюсть» (2008).

    Премии и награды

    Исаханлы, Гамлет Абдулла оглы

    Hamlet.tif

    Дата рождения        1 март, 1948 год
    Место рождения      Kосалы, Гардабани, Грузия Грузия
    Страна                    Азербайджан Азербайджан

    Гамлет Абдулла Оглу Исаев (род. 1 марта1948 года, в селе Косалы, возле Гардабани, Грузия) — азербайджанский математик, поэт, автор работ по гуманитарным и социальным наукам, общественный деятель, основатель Университета Хазар в Баку (Университет Хазар) (Слово "Хазар" означает = Каспий или Каспийское (-ский, -ская) на Азербайджанском и на других ближневосточных языках; к примеру, Каспийское море). Его основные работы по математике печатались под именем Г. А. Исаев на русском и в формах Н. A. Isayev, G.A. Isaev, и т.д на английском (из-за различных транслитераций). На сегодняшний день он более известен как Гамлет Исаханлы, так как все свои научные труды вне математики и свои поэтические сборники опубликовал под этим именем.
    Гамлет Исаханлы хорошо известен благодаря своей научной, научно-организационной, общественной и литературной деятельности. Он также является учредителем школы «Дунья» и издательства в Баку.
    Его научно-критический подход к проблемам реформ системы образования стран с переходной экономикой и впечатляющий личный вклад в реализации собственных идей повлияли на мысль и действия организаторов науки и образования, политиков и общества в целом.
    Гамлет Исаханлы неустанно поднимает свой голос против радикального консерватизма и несправедливости; он популярен как настоящий глас общества. Из-за чрезвычайно многосторонней творческой деятельности считается полиматом, то есть ученым-энциклопедистом. http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/47/Wer.jpg/130px-Wer.jpg

    Краткая хроника

    Гамлет Абдулла оглы Исаев (Исаханлы) родился 1 марта 1948 г. в селе Косалы Гардабанского района Грузии. В 1965 году окончил среднюю школу с золотой медалью.        В 1970 году окончил с отличием механико-математический факультет Азгосуниверситета (ныне Бакинский государственный университет). В 1970—1973 годах учился в аспирантуре Института Математики и Механики Академии Наук Азербайжана с прохождением полного срока аспирантуры в Московском государственном университете (МГУ) им. М. В. Ломоносова. В 1973 году защитил кандидатскую диссертацию на соискание ученой степени кандидата физико-математических наук. В 1973—1988 годах вел систематические исследования на механико-математическом Институте АН Азербайджана, МГУ им. М. В. Ломоносова, Математическом Институте им. В. И. Стеклова АН СССР, написал фундаментальные работы в различных областях математики. В 1983 году в Институте математики им. В. И. Стеклова защитил диссертацию на соискание ученой степени доктора физико-математических наук.
    В 1990 −1991 годах вел работу по созданию нового учебого заведения и на основании решения Кабинета Министров Азербайджанской Республики основал Университет Хазар (на Азери или Азербайджанском: X?z?r Universit?si или X?z?r Universiteti, на английском: Khazar University) впоследствии получивший широкую известность на международной арене. Этот университет, ректором которого до сих пор является Г.Исаханлы, ныне признанный очаг науки, образования и культуры.
    Научное творчество профессора Гамлета Исаева (Исаханлы) богатое и многостороннее. В математических кругах он известен как Гамлет Исаев (Г. А. Исаев). Фамилия Исаханлы используется им в поэтическом творчестве, а также в исследованиях, проводимых в области гуманитарных и социальных наук. Является автором сотни статей, а также монографий и учебников по математике, социально-гуманитарным наукам, истории науки и образования, истории литературы, культуры и цивилизаций, теории и истории перевода, … Редактор ряда научных и научно-популярных журналов, сборников и монографий, учебников и словарей. Выступал с научными докладами во многих странах мира.

    Ученый-математик

    Доктор физико-математических наук, профессор Гамлет Исаев (Исаханлы) внес в математическую науку новые понятия, доказал новые теоремы, создал математические теории, что принесли ему известность. Как учёный-математик, он еще во времена Советского Союза читал лекции, издавал свои статьи и работал на западе. Молодые учёные, защитившие диссертации под его руководством, в настоящее время успешно работают в США, России, Израиле, Турции, Азербайджане и других странах. Научно-исследовательские работы Гамлета Исаева были включены в списки наилучших научных работ ежегодных отчётов Академии Наук СССР и получили высокую оценку известных русских и зарубежных математиков.
    Молодой учёный успешно занимался исследованиями в области спектральной теории несамо-сопряженных операторов, числовой области конечномерных и бесконечномерных операторов. Далее он весьма успешно занимался многопараметрической спектральной теорией, вытекающей из математической физики и квантовой механики, и считавшейся видными учёными довольно сложным, но весьма интересным направлением современной математики. Его научные труды по математике и смежным наукам были опубликованы на английском и русском языках в авторитетных научных журналах, изданных в Америке, Европе и Советском Союзе.
    Работающие в области многопараметрической спектральной теории математики. среди них патриарх этого направления профессор университета Торонто Фредерик Аткинсон (F. Atkinson), профессоры Калгарского университета П. Браун (P.J.Browne) и П. Байндинг (P. Binding) проявили большой интерес к работам молодого в то время азербайджанского учёного, пригласили Гамлета Исаева в Канаду (1985-87). Это было началом его многочисленных поездок сначала как ученого-математика, а потом как исследователя гуманитарных и социальных наук, теории и истории науки и образования, поэта и наконец, как основателя и ректора университета Хазар.
    Профессор Ф. В. Аткинсон (Университет Торонто):
    «Ценнейшие результаты в области многопараметрической спектральной теории получили за последние годы Гамлет Исаев и его ученики. Смело и с уверенностью можно сказать, что он является одним из создателей современной многопараметрической спектральной теории».
    Профессор Левитан, Борис Моисеевич (Лауреат Ленинской премии):
    «Г. А. Исаев — первый математик в Советском Союзе, который системно проводил исследования в области многопараметрической спектральной теории и получил ценнейшие результаты».
    Профессор Лидский, Виктор Борисович (Лауреат Ленинской премии): (из отзыва на кандидатскую диссертацию молодого Гамлета Исаева)
    «…Автор создал замечательный математический метод в теории одного класса несамосопряженных операторов… Г. Исаев добился больших результатов, и они явно превышают требования, предъявляемые к кандидатским диссертациям».

    Поэзия Гамлета Исаханлы

     «Гамлет Исаханлы (Исаев) широко известен в Азербайджане и за его пределами также как талантливый поэт. Неповторимость и непохожесть поэтического стиля, ясность мысли и логики, ювелирная отделка слова, напевность, органическая согласованность между ритмом и смыслом, между чувственностью и действительностью определяют художественную выразительность творчества Г. Исаханлы. Тонкими красками рисуя переплетение света и тени, трагизм человеческого бытия, он предъявляет нравственные и естетические ценности, проявляет философский оптимизм в поисках гармонии жизни. Искренность чувств и задушевность в сочетании с красотой и емкостью поэтических форм делает его также признанным мастером любовной лирики».
    Изданные в Азербайджане сборники стихов Гамлета Исаханлы — «Контрасты» (T?zadlar — 2001 г.) и «Это тоже жизнь» (Bu da bir h?yatd? −2004 г.) переизданы в Тебризе(Иран) арабскими шрифтами. В том же городе увидела свет ещё одна книга поэта — «Чувства, выраженные стихами» (Ser? dön?n duygular — 2003 г.). Далее в Азербайжане изданы ещё две поэтические сборники поэта — «Четверостишья» (Dördlükl?r — 2007)и «Паломничество» (Ziyar?t — 2009). В Тбилиси была представлена на суд читателей книга «Поэзия жизни» (Ситотхлис поэзиа — 2004 г.) на грузинском языке и она заслужила симпатию любителей поэзии. В Пекине- Китае недавно (2009) издана книга «Стихотворения» поэта. Наконец, в Московском издельстве «ИзографЪ» издана «Контрасты. Книга стихотворений» (2006) в переводе с оригинала на русский Аллы Ахундовой.
    Стихи Г. Исаханлы переведены также на английский, турецкий, эстонский и другие языки.
    Его душевная поэзия привлекла внимание известных азербайджанских композиторов, песни и музыкальные постановления на слова Г. Исаханлы исполняются видными мастерами музыкального и театрального искусства.
    Гамлет Исаханлы мастерски перевел с русского, английского и французского на азербайджанский стихи таких известных поэтов, как О. В. Жуковский, Ф. И. Тютчев, А. Фет, Н. С. Гумилев, А. Ахматова, С. Есенин, Ф. Баратынский, Дж. Г. Байрон, У. Блейк, Р. Геррик, Ж. Нерваль и др.
    Джамал Мустафаев (профессор, доктор философских наук, заслуженный деятель науки):
    «Чем объясняется столь широкий резонанс поэзии Гамлета Исаханлы? На этот вопрос можно ответить коротко: оригинальностью поэтической мысли и художественными поисками в различных жанрах. Как раскрыть секреты его творчества? Поэт Гамлет Исаханлы обладает искусством выразить емкие мысли немногими словами.
    Гамлет Исаханлы привязан к своему народу духовными нитями. Он действительно обладает чересчур чувствительной душой, это личность, привязанная к природе и людям. Умение остро ощущать контрастные явления природы и пропускать через себя трагические события является высоким человеческим качеством и тонкостью души, присущей поэтам.
    Переводы Гамлета Исаханлы с других языков прекрасно звучат на азербайджанском языке. Они непременно понравятся всем тем, кто чувствует тонкость и поэтическое значение слова..
    Круг интересов Гамлета Исаханлы необычайно широк. Он соединил в себе единство рационального мышления с духовной культурой. Он извлекает большую пользу из европейской, восточной, русской научной и художественной мысли. Это не отрывает его от своих корней, наоборот, обусловливает глубокое понимание нашей духовной сущности.
    В беседах с ним ощущаешь его глубокий и тонкий эстетический вкус».

    Исследователь в области гуманитарных и социальных наук

    Научное творчество профессора Гамлета Исаханлы богатое и многостороннее. Исследования в областях гуманитарных и социальных наук занимают важное место в его творчестве. Он является автором многочисленных статей и книг, посвященных истории науки и образования, литературы и культуры, цивилизации ислама, теории и истории перевода, философии и политики образования. Эти работы, а также выступления на влиятельных международных форумах Европы, Америки, Азии и Африки принесли Гамлету Исаханлы известность в широких кругах учёного мира и общественности.
    Гамлет Исаханлы как одним из авторов и ко-редактор работает над крупным проектом написания и издания 6-томного Большого Хазаровского Англо-азербайджанского Словаря; 3 тома словаря уже вышли в свет. Эта работа, по-видимому, принадлежит к числу лучших достижений Азербайджанской науки и культуры. Следует отметить заслуги Г. Исаханлы в области истории и теории перевода; его работа «Поэтический перевод. Поиск гармонии и красоты внутри ограниченных рамок» получил всеобщее одобрение. языковой политики, подготовки и издания словарей. Г. Исаханлы является одним из авторов учебного пособия «Азербайджанский язык для иностранцев», ставшей настольной книгой.
    Интеграция азербайджанской системы образования в международную начала осуществляться во многом благодаря его активной научно-просветительской деятельности, гражданской позиции и практических достижений Г. Исаханлы. За эти и другие значительные достижения в области образования он был избран членом влиятельной Комиссии по Образованию при Президенте Азербайджанской Республики.
    Г. Исаханлы является составителем и редактором многочисленных книг, антологий, переводов, трудов конференций, а также главный редактором и научно-популярного и художественно-публицистического трех-язычного журнала «Вести Хазара» («X?z?rX?b?r», «Khazar View»), научного журнала «Journal of Azerbaijani Studies». Он — учредитель журнала «Археология Азербайджана» и член ред-коллегий разных изданий.

    Организатор науки и образования

    Профессор Гамлет Исаев (Исаханлы) в 1990—1991 годах в бывшем Советском Союзе основал первый частный англоязычный университет Хазар, получивший широкую известность на международной арене. Университет Хазар готовит специалистов по естественным наукам и инженерным специальностям, экономике и управлению, социально-политическим и гуманитарным наукам. педагогическим специальностям, праву, медицине. В Университете царит атмосфера интеллектуального, духовного общения, объективности, дисциплины и порядка.
    Идеи образования и обучения, известные с 1999 года в Европе как Болонский процесс, еще задолго до этого по инициативе ректора Университета Хазар Г. Исаханлы и на примере созданного им университета нашли свое применение в Азербайджане.
    Ныне Университет Хазар является центром притяжения для передовой молодежи. Многочисленные иностранные студенты вносят вклад в многонациональный культурный облик университета. Сотни студентов этого университета продолжают свою учебу в престижных университетах многих стран. Выпускники Университета Хазар работают на разных континентах. Не только выпускники, но и студенты старших курсов имеют возможность заключить выгодный контракт с работодателями — в большингстве слачаев международными компаниями. Немало зарубежных специалистов было привлечено на работу в Университете Хазар. В издательстве Университета Хазар выпускаются книги, журналы, сборники научных и художественных работ.
    Университет Хазар за годы своей деятельности стал центром культуры, искусства, спорта. Он успешно сочетает принципы интеллектуального развития с духовным самосовершенствованием. Известный в Азербайджане и за рубежом ансамбль песни и пляски Университета Хазар успешно выступал на фестивалях в Европе, Грузии, Турции, арабских странах, завоевав немало высоких наград. Футбольная, баскетбольная, шахматная и другие команды Университета Хазар отлмчились внутри страны и на международных соревнованиях.
    Созидательная деятельность Гамлета Исаханлы относится и к системе среднего образования. Его идеи воплощены в школе «Dünya M?kt?bi» при Университете Хазар.
    Кроме того, образ Гамлета Исаханлы была изображено в различных рисуноков, мозаиках, и в работах коврового искусства.

    Исмаил I

    Исмаил I

    Дата рождения        17 июля 1487
    Место рождения       Ардебиль
    Дата смерти              23 мая 1524 (36 лет)
    Место смерти          Даруль-Иршад, Ардебиль

    Шах Исмаил Сефеви (17 июля 1487 — 23 мая 1524) (азерб. Sah Ismay?l S?f?vi) — шахиншах Азербайджана и Персии, основатель династии Сефевидов, классик азербайджанской литературы и поэзии.

    Происхождение

    Согласно принятой на сегодня версии, он происходил от шейха Сефи ад-Дина, который в начале XIV века основал в Ардебиле суфийский орден «Сефевийе». Происхождение Сефи ад-Дина покрыто тайной, высказывались мнения что он был курдом, тюрком, арабом и иранцем-азерийцем по языку (подробнее см. Сефевиды).
    Впоследствии почитателями Сефи и его потомков были в основном тюркские племена, а сами Сефевиды тюркизировались.
    Отцом Исмаила Сефеви был шейх Гейдар, предводитель тюркского племенного союза кызылбашей, матерью — Алим-шах бегим, дочь Узун-Хасана, правителя государства Ак-Коюнлу и внучка последнего трапезундского императора Иоанна IV Комнина. До замужества она была православной христианкой и носила имя Марфа (Деспина). Таким образом, по материнской линии в жилах Исмаила текла тюркская и греческая кровь, он являлся потомком тюркских правителей Ак-Коюнлу и византийских императоров Комнинов.
    В кругах суфиев считалось, что Сефевиды произошли от седьмого шиитского имама Мусы Кязима и, таким образом, являются потомками пророка Мухаммеда и Али ибн Абу Талиба; однако, это считается легендой, выдуманной для легитимизации духовной власти Сефевидов.

    Биография

    В 1488 году шейх Гейдар погиб в битве с войсками государства Ширваншаха; в 1495 Ак-Коюнлу захватывают Ардебиль, убивают шейха Али (старший сын Гейдара), а его младший сын 7-летний Исмаил скрывается кызылбашами. Идут облавы на него и его братьев, и Исмаил бежит сначала в Ардебиль, затем в Решт, оттуда уже попадает во дворец Каркия Мирзы Али в Гиляне, где и получает образование под руководством известных учёных.

    Завоевание государства Ширваншахов

    В 12 лет (1500 г.) Исмаил выезжает из Гиляна, собирает кызылбашей и другие тюркские племена и с семитысячной армией идёт походом на Ширван. Решающая битва происходит в местности Джабани (у крепости Гюлистан). Юный Исмаил сражался в первых рядах, своим примером вдохновляя соратников; ширванцы были разбиты, ширваншах Фаррух Ясар схвачен во время бегства и обезглавлен, а кызылбаши после недолгой осады взяли столицу Ширвана — Баку. Вскоре Исмаил получает известие, что из Тебриза против него выступила 30-тысячная армия его двоюродного брата Алвенд-Мирзы Ак-Коюнлу. Он срочно выступает навстречу, и в середине 1501 года на равнине Шарур под Нахичеванем происходит решающее столкновение. Исмаил одержал блестящую победу над превосходящими силами врагов и затем, двинувшись из завоёванного Ширвана на Южный Азербайджан, осенью торжественно вступает в Тебриз, где провозглашает себя «шахиншахом Азербайджана», начинает чеканку монеты и объявляет государственной религией шиизм, обособив тем самым Иран от других мусульманских стран, где господствовали сунниты; он даже принял титул шах-и-шиян, «царь шиитов». При этом он заходил в шиитском рвении так далеко, что издал фирман (указ), приказывающий на площадях «ругать и проклинать» первых трёх «праведных» халифов Абу-Бакра, Умара и Усмана, которых шииты считают узурпаторами власти Али, и грозящий смертью всем, кто будет противиться этому.

    Государство Сефевидов

    Заняв Тебриз, Исмаил выступает против Хамадана — столицы султанов Ак-Коюнлу. 21 июня 1503 г. при Алма Гулаги (под Хамаданом) он громит превосходящую армию султана Мурада, которому едва удается бежать. Таким образом господству Ак-Коюнлу приходит конец, а Исмаил завладевает всем Персидским Эраком. К 1510 г. он владел всем Ираном вплоть до реки Амударьи, и Арабским Ираком, который занял в 1508 г., взяв Багдад. В Багдаде он, из шиитского фанатизма, разрушил древние памятники, так как они были построены врагами рода Али Аббасидами; все гробницы почитаемых суннитских святых были снесены, а их тела сожжены и развеяны по ветру; были казнены многие суннитские улемы, видные суфии и поэты.
    Покинув разгромленный Багдад, шах Исмаил выступил против узбеков, находившихся под предводительством хана Шейбани, который был убит под Мервом в 1510 г. И шах посадил на трон Бабура.
    Однако затем Исмаил сталкивается с турецким султаном Селимом I Явузом, который выступает против него под лозунгом защиты правоверных от еретиков-шиитов. 23 августа 1514 г. при Чалдыране происходит решительная битва. Исход её решила турецкая артиллерия (300 пушек), которую шах презирал, ибо считал недостойным воина «прятаться в укреплении из пушек». В результате он, кинувшись с мечом в руке под турецкий огонь, едва не попал в плен: его конь упал, и его спасло только мужество одного из его приближённых, выдавшего себя за шаха. Кызылбаши понесли огромные потери и были наголову разбиты. Турки взяли Тебриз, и только вспыхнувшие в Анатолии волнения янычар спасли Исмаила от полного краха. В результате, однако, были утеряны Армения и Арабский Ирак.
    После Чалдыранской битвы шах Исмаил практически не нападает на соседние государства, если не считать походы на Ширван и Грузию. Оживляются дипломатические отношения с европейскими государствами: Венецией, Королевством Габсбургов, Венгрией, с которыми сефевиды стараются заключить союзы против Турции. Шах направляет усилия на укрепление созданного им государства. В 1524 г. в возрасте 37 лет Исмаил неожиданно умирает в Ардебиле, куда прибыл поклониться гробнице отца. Похоронен там же в усыпальнице Сефевидов Даруль-Иршад.
    У Исмаила было пять сыновей — Рустам Мирза (умер молодым), шах Тахмасб (взошёл на престол в 10-летнем возрасте), Сам Мирза, Алгас Мирза и Бахман Мирза и пять дочерей: Ханым-ханум, Пярихан-ханум, Махинбану, Фирангиз-ханум и Шахзейнаб-ханум.
    Исмаил известен также как поэт, писавший под псевдонимом Хатаи, и считается классиком азербайджанской поэзии. Кроме того он увлекался скачками, охотой, владел техникой живописи и каллиграфии, играл на барбате, обладал хорошим голосом и огромной физической силой. Поощрял развитие ремесла и торговли. Персонаж многих народных легенд и дастанов.
    В новом государстве азербайджанский язык стал почти на столетие языком двора, армии и суда (он сохранял этот статус на протяжении около столетия), тогда как персидский — языком администрации и литературы; на персидском же языке чеканились надписи на монетах.

    Поэзия шаха Исмаила

    Памятник Шаху Исмаилу Хатаи в Баку
    Шах Исмаил писал стихи под поэтическим псевдонимом «Хатаи» на азербайджанском и персидском языках. До нас дошли поэма «Дехнамэ», 400 газелей и 100 касыд на азербайджанском, четыре бейта и одна мукамма (поэма) на фарси. По мнению В. Минорского, предпочтение Шахом Исмаилом в поэзии тюркского языка объясняется тем, что он стремился быть понятным своим последователям-тюркам. Профессор Ахмед Карамустафа, один из авторов статьи про Шаха Исмаила в энциклопедии Ираника, отмечает, что большая часть поэзии Шаха Исмаила носила лирический, а не религиозный характер, и что Хатаи является представителем адарийской (иранско-азерийской) лирической традиции.
    Самая старая рукопись стихов — «Диван» хранится в настоящее время в Ташкенте. Её переписал во дворце шаха Тахмасиба I знаменитый каллиграф Шах Махмуд Нишапури. Известно множество рукописей Хатаи. Шах Исмаил использовал свою поэзию в качестве агитации, и его стихи, распространявшиеся по свету вместе со странствующими ашугами и дервишами, полны шиитского фанатизма:

    «Я знаю — это слова Бога,
    И посему я объявляю проклятье Язиду,
    Проклинать Язида достойно поощрения,
    И потому я объявляю проклятье Язиду.
    Гордость мира — Мухаммед Мустафа,
    Царь мужей — Али, тайна Божья,
    Мой имам, как и Хасан, созданье благодати,
    И потому я объявляю проклятье Язиду.

    Хатаи также и лирический поэт. В азербайджанской поэзии считается хрестоматийной его поэма «Дехнамэ». О Шахе Исмаиле написано немало литературных произведений, к примеру исторические повести азербайджанских писателей Азизы Джафарзаде «Баку 1501», «Напасть» и Анара «Победа поэта».

    Памяти Исмаила I Хатаи

      В 1993 году в Баку был установлен памятник Исмаилу I.

    Именем Исмаила I названы:

    К

    Карадагский, Гасаналиага-хан

    Дата рождения         28 января 1848
    Место рождения       Шуша, Российская империя
    Дата смерти              2 декабря 1929 (81 год)
    Место смерти          Шуша, СССР

    Karadaghski.jpgГасаналиага-хан Карадагский (Гарадаги/Карадаги) (азерб. H?s?n?li xan Qaradagi) (28 января 1848, Шуша- 2 декабря 1929, Шуша) — выдающийся азербайджанский педагог, поэт, историк, переводчик. Внук последнего хана Карадагского ханства Мухаммедкули хана Карадагского.
    В 1857 году он поступает в уездную русскую школу Шуши, которую оканчивает в 1866 году. С 1873 г. в г. Тифлисе, а с 1878 г. — в г. Шуше активно занимается просветительской и творческой деятельностью. В 1878 году открывает в Шуше первую на родном языке школу нового типа. Он — автор первых стихотворных материалов дидактического характера. Наряду с переводом свыше 60-и басен И. А. Крылова, является первым переводчиком A. Е. Измайлова («Осел и Конь», 1810), А. А. Пчельниковой (стихотворение «Пойманная птичка», 1859), Л. Н. Модзалевского (стихотворение «Приглашение в школу», 1864). Дед Айдына Карадаглы.
     «Вэтэн дили» и Крылов


    Его заслуги в создании «Вэтэн дили» («Родная речь») отмечены первым инспектором азербайджанского отделения Закавказская Учительская Семинария А. О. Черняевским и первым профессиональным педагогическим кадром Азербайджана С. Г. Велибековым в предисловии ко II части учебника: «Большинство басен и стихотворений обязательно составлено для настоящей книги Гасаналиагою ханом Карадагским, содержание же басен взято преимущественно из Крылова. Школа, для которой трудился Гасаналиага, должна быть весьма много обязана за первые опыты стихотворений, пригодных для детского возраста, так как в азербайджанской литературе почти вовсе нет подобных стихотворений; составители же не могут не выразить здесь хану Карадагскому, за его существенную помощь, глубокую признательность». Первым переводчиком Крылова на азербайджанский язык был Аббас-Кули-Ага Бакиханов. В 30-е годы XIX века, еще при жизни самого Крылова, он перевел басню «Осел и Соловей».
    Уместно будет отметить, что, например, на армянский язык первый перевод был сделан в 1849 году, а на грузинский — в 1860. Свыше 60-ти басен Крылова в 80-х годах XIX века перевел Гасан-Алиага-хан Карадагский. Как отмечал выдающийся азербайджанский литературовед Микаил Рафили, «переводы Хан Карадагского имели исключительное значение в культурной жизни Азербайджана. Благодаря его переводам учебно-воспитательная литература обогатилась новыми, социально-насыщенными произведениями и русская литература стала действительно достоянием широких масс Азербайджана. Эти переводы с любовью читались и изучались школьниками, они воспринимались как оригинальное явление в литературной жизни. Карадагский стремился дать перевод очень близкий по своему содержанию к оригиналу. Очень характерно, что переводчик не ограничивался передачей содержания, но иногда давал и свои заключения, почерпнутые, из народных поговорок и выражавшие квантэссенцию произведения Крылова… Переводы басен Крылова занимали наиболее важное место во всей переводческой деятельности азербайджанских писателей конца XIX века». Интерес к творчеству Крылова был велик и не случайно, что выдающийся азербайджанский писатель Абдуррагим бек Ахвердиев начал в 1885 году свою литературную деятельность с перевода басни Крылова «Дуб и Трость». Дальше, как говорится, больше. Рашид бек Эфендиев, Мирза Алекпер Сабир, Аббас Сиххат, Абдулла Шаиг — все они обращались к творчеству Крылова. В 1938 году была издана книга А. Шаига, включавшем переводы 97 басен Крылова. В переводах Шаига отчетливо проглядываются первые, но смелые опыты переводов Карадагского. «Интерес Шаига к поэзии, литературе появился в семилетнем возрасте, когда он стал учиться в тифлисской школе. Он запоминал стихи на азербайджанском, русском и персидском языках. Первым его учебником явился „Вэтэн дили“, в который были включены басни И. А. Крылова в переводе Гасан-Алиага-хана Карадагского

    Кечаари, Георгий Аветисович

    Дата рождения        1930 год
    Место рождения      посёлок Нидж, Куткашенский (ныне — Габалинский) район, Азербайджанская ССР, СССР
    Дата смерти             2006 год
    Место смерти          посёлок Нидж, Габалинский район, Азербайджан
    Страна                     Азербайджан
                 
             Георгий Аветисович Кечаари (азерб. Georgi Avetisoviç Кеçari; 1930, посёлок Нидж, Куткашенский (ныне — Габалинский район), Азербайджанская ССР — 2006, посёлок Нидж, Азербайджан) — удинский и азербайджанский писатель, просветитель, общественный деятель и ученый.

    Биография

    Родился в поселке Нидж, Габалинского района Азербайджанской ССР. В 1952 году поступил на факультет востоковедения в Бакинский государственный университет. После окончания учебы вернулся в село Нидж и работал учителем в школе. Кечаари долгое время возглавлял удинское культурно-просветительское общество «Орайин». Умер в 2006 году. Похоронен в поселке Нидж.

    Творчество

    Наряду с преподавательской деятельностью, регулярно занимался творчеством. Совместно с ученым Айдыновым разработал удинский букварь и программу школьного преподавания удинского языка, опубликовал на удинском языке ряд оригинальных и переводных произведений. Автор многих других статей и книг, посвященных удинам.

    Сочинения

    Ковси Тебризи

    Ковси Тебризи — азербайджанский поэт начала XVII века.

    Биография

    Родился в Тебризе в семье городского ремесленника — поэта.

    Поэзия

    В своих произведениях Тебризи осуждал социальную несправедливость, высмеивал духовенство. Значительное место в его лирике занимает тема романтической любви, а также идеалистически-пантеистическое мировоззрение. С описанием дум и чаяний народа в его поэзии сочетаются и пессимистические мотивы. Его стихам присущи разнообразие изобразительных средств, изящество формы, богатство интонации.
    В Британском музее в Лондоне и в Музее истории Грузии в Тбилиси хранятся сборники лирических стихов (диван) в двух рукописях

    М

    Мамедкулизаде, Джалил Гусейнкули оглы

    Дата рождения       22 февраля 1866
     Место рождения     город Нахичевань,Российская империя
     Дата смерти            4 января 1932 (65 лет)
     Место смерти          город Баку, СССР 

    ПортретДжалил Гусейнкули оглы Мамедкулизаде (азерб. C?lil Hüseynqulu oglu M?mm?dquluzad?; 22 февраля 1866, Нахичевань — 4 января 1932, Баку) — азербайджанский журналист, просветитель и писатель-сатирик.

    Биография

    Родился Джалил Мамедкулизаде 10 (22) февраля 1866 года в городе Нахичевани. Первоначальное образование Джалил получил в духовных школах — медресе — у известных в городе мулл, которые учили детей по арабским и персидским книгам, богословским шариатским трактатам или по «Гюлистану» великого ширазского Саади.
    Значительным событием в жизни Джалила Мамедкулизаде явилось поступление в 1882 году в Горийскую учительскую семинарию. Семинария и ее так называемое «татарское» отделение, которым долгие годы руководил просвещенный педагог и выдающийся общественный деятель, автор нескольких учебников Алексей Осипович Черняевский, воспитала не один десяток передовых деятелей азербайджанской культуры. Из ее стен вышли Нариман Нариманов, Фирудинбек Кочарлинский, Сулейман Ахундов, Узеир Гаджибеков, Муслим Магомаев (старший), Фархад Агаев, Рашидбек Эфендиев, Гаджи-Керим Саниев и др. Джалил Мамедкулизаде окончил Закавказскую учительскую семинарию в 1887 году и в течение последующих десяти лет преподавал в школах Баш-Норашена, Улуханлы, Неграма и других населённых пунктов Эриванской губернии. Он был сторонником унификации литературного азербайджанского языка. Мамедкулизаде подвергал критики своих современников, засоривших, на его взгляд, азербайджанский язык ненужными заимствованиями из русского, персидского и турецкого языков, вводивших в заблуждение простого читателя («Книга моей матери», 1920). Впоследствии он стал одним из активистов процесса латинизации азербайджанского алфавита.
    В 1898 году он переехал в Эривань, в 1903 — в Тифлис, где стал работать в редакции местной азербайджаноязычной газеты «Шарги-Рус». В 1906 году он основал сатирический журнал «Молла Насреддин», редактором которого являлся на протяжении 25 лет (с перерывами). В 1921 году Мамедкулизаде проживал в Тебризе, где временно печатался «Молла Насреддин». К концу Гражданской войны переехал в Баку, где умер в 1932 году от кровоизлияния в мозг. В последние годы жизни он писал воспоминания, которые, к сожалению, не успел закончить. Именем Мамедкулизаде был назван город Джалилабад (до 1967 — Астрахан-Базар), село Джалилкенд (б. Баш-Норашен) в Нахичеванской АР, драматический театр в Нахичевани, улицы в различных городах Азербайджана

    Литературный вклад

    Мамедкулизаде писал во множестве жанров, включая драмы, очерки, рассказы и фельетоны. Его первым наиболее известным произведением является «Пропажа осла» (первый из серии рассказов «События в селении Данабаш»), написанное в 1894 и изданное в 1934 году. В нём писатель касается темы социального неравенства. В последующих произведениях («Почтовый ящик», «Конституция в Иране», «Курбан-Али-бек», «Барашек»), включая известные комедии «Мертвецы» и «Сборище сумасшедших», критикуются невежество, гордыня, религиозный фанатизм.

    Деятельность в газете «Шарги Рус

    В Эривани Джалил Мамедкулизаде женился на сестре Мамедкулибека Кенгерлинского Назлы-ханум, молодой вдове, имевшей от первого мужа маленького сына. Назлы-ханум серьезно болела, и в декабре 1903 года Джалил Мамедкулизаде со своим шурином Мамедкулибеком Кенгерлинским повез больную в Тифлис. Назлы-ханум вскоре скончалась, а Джалил отныне надолго связал свою жизнь с Тифлисом. В Тифлисе издавалась тогда единственная в России газета на азербайджанском языке «Шарги Рус» («Русский Восток»), куда на постоянную работу и получил приглашение Джалил Мамедкулизаде. Он был хорошо знаком с издателем газеты, земляком Мамедагой Шахтахтинским, видным журналистом.

    Молла Насреддин

    В 1905 году Мамедкулизаде и его товарищи приобрели типографию в Тифлисе, а год спустя приступили к издательству сатирического журнала «Молла Насреддин». Журнал явился наибольшим вкладом писателя в азербайджанскую культуру, оказав помощь развитию в образованных азербайджанских кругах критического реализма. В нём с точностью описывалась бытовая и экономическая обстановка на Кавказе начала XX века и высмеивались отсталость и мракобесие. Восемь номеров журнала было издано в Тебризе, так как «Молла Насреддин» был запрещён русской цензурой в 1917 году. Сатирический стиль Мамедкулизаде в дальнейшем повлиял на развитие сатиры в Иране.

    Библиография

    Мехтикули-хан Вафа

    Дата рождения       1855 год
    Место рождения     Шуша 
    Дата смерти            1900 год  
    Место смерти        Тифлис

    Mehdikulikhan.jpgМехтикули-хан Хасай хан оглы Уцмиев, или Мехтикули-хан II (азерб. Mehdiqulu xan Xasay xan oglu Usmiyev) (1855—1900) — азербайджанский поэт и подполковник российской армии.

    Биография

    Мехтикули-хан Вафа родился в 1855 году в Шуше в кумыко- азербайджанской семье. Его отцом был генерал-майор царской армии Хасай-хан Уцмиев (1808—1866), родом из Дагестана, а матерью — Хуршидбану Натаван, дочь Карабахского хана Мехтикули, в честь которого он был и назван.
    Александра Дюма в книге о своём путешествии на Кавказ в 1859 году писал о встрече в Баку с князем Хасаем Уцмиевым, в то время - полковником, его женой Хуршидбану, и их детьми. Мехдикули хана он описывает так:

    «...Мальчик пяти-шести лет, который, на всякий случай и по инстинкту, держался за рукоятку своего кинжала... Это настоящий кинжал, обоюдоострый, который мать-француженка никогда не оставила бы в руках своего ребёнка, а у матерей-татарок он считается первой детской игрушкой...»

    В царской армии, Мехдикули хан дослужился до чина подполковника. Был женат на Салтанэт-беим Джеваншир. От неё у него был сын Хасай хан, и дочери Агабике, Билгейсбике и Азизабике. Писал стихи под псевдонимом «Вафа», что означает «верный».
    Скончался в Тифлисе в 1900 году.

    В творчестве Хуршидбану Натаван

    Мехдикули-хан бывал вдали от Родины, и его мать Хуршидбану Натаван скучала по нему. В её стихах, посвящённых, сыну чувствуются страдания матери из-за разлуки с сыном, материнская любовь. Она пишет, что готова отдать жизнь, лишь бы вновь встретиться с ним. Вот отрывок из её стихотворения, посвящённого Мехдикули-хану:

    Var?md? sin?d? d?rdü q?mi-n?han, ölür?m,
    F?da olum s?n?, g?l eyl? imt?han, ölür?m.

    F?raqdan gec?l?r yatmaram s?bah? kimi,
    X?yali — zülfün? bagl? gedibdir can, ölür?m.

    Ç?kirdim h?sr?tini, görm?dim, xudahafiz!
    Olubdur indi isim nal?vü f?gan, ölür?m.

    Мехти Гусейн

    Дата рождения        4 (17) апреля 1909
    Место рождения     с.Икинджи Шихлы, Казахский уезд,Елизаветпольская губерния
    Дата смерти             10 марта 1965 (55 лет)
    Место смерти         Баку, Азербайджанская ССР, СССР
    Страна                      Союз Советских Социалистических Республик СССР
    Жанры                     роман

    Mehti Huseyn.jpgМехти Али оглы Гусейнов, известный под литературным псевдонимом Мехти Гусейн (азерб. Mehdi Hüseyn; 1909 — 1965) — азербайджанский советский писатель и критик. Лауреат Сталинской премии третьей степени (1950). Член ВКП(б) с 1941 года.

    Биография

    Мехти Гусейн родился 4 (17) апреля 1909 года в селе Икинджи Шихлы (ныне Азербайджана) в семье народного учителя. Здесь семи лет он пошёл в сельскую школу, где все занятия в то время велись на русском языке. В 1920 году он поступил учиться в педагогический техникум. В 1921 году вступил в комсомол. В 1930 году писатель окончил исторический факультет Азербайджанского университета, а в 1936—1938 годах учился на сценарном факультете Академии киноискусства в Москве.
    В годы учёбы в техникуме, на последнем курсе Мехти Гусейн написал свой первый рассказ «Стрижка баранов»; он был напечатан в 1926 году в журнале «Шарг Кадыны» («Женщина Востока»). С этого времени и начинается творческий путь писателя. Ранние рассказы рисуют азербайджанскую деревню первых послереволюционных лет, борьбу против патриархально-феодальных отношений. Произведения, посвящённые темам гражданской войны — рассказы в сборниках «Хавер», «Вешние воды» («Бахар сулары») написаны (1926—1932), роман «Половодье» (1936). В повести «Тарлан» («Схватка») Мехти Гусейн развивает тему социалистического переустройства азербайджанского села. Автор первой азербайджанской исторической повести «Комиссар» (1942) о Мешади Азизбекове.
    В годы Великой Отечественной войны написал повесть «Зов», книгу рассказов «Моя родина». Роман «Апшерон» (1947) повествует о героическом труде азербайджанских нефтяников. В его продолжении, романе «Черные скалы» (1957), значительное место уделено образу «хозяина республики» Моллаева, прототипом которого стал М. Д. А. Багиров, расстрелянный в 1956 году за нарушение норм социалистической законности. Исторический роман «Утро» (1949—1952) посвящён революционной борьбе бакинских рабочих в 1907—1908 гг. В 1966 году издан посмертно роман «Подземные воды текут в океан».
    Из драматических произведений автора наиболее известны кинодрама «Поэт» (1937), пьесы «Слава» (1939) — из жизни пограничной азербайджанской деревни, «Низами» (1940), «Джаваншир» (1945), «Ожидание» (1944, совместно с И. Эфендиевым) о верности гражданскому долгу. Мехти Гусейн известен также как критик и пулицист. Его перу принадлежат литературно-критические статьи по вопросам соцреализма, освоения литературного наследия прошлого, изучения классической русской литературы и произведений русских советских писателей.
    Был председателем СП Азербайджанской ССР, секретарём СП СССР. Депутат ВС Азербайджанской ССР 5-го созыва и депутатом ВС СССР 6-го созыва.
    Скончался 10 марта 1965 года в Баку.
    Именем Мехти Гусейна названа улица в Имишли.

    Литературные произведения

    Награды и премии

    Библиография

    *Мехти Гусейн. Апшерон. Схватка. — М: Художественная литература, 1969. — 487 с.

    Микаил Мушфиг

         
    Дата рождения         5 июня 1908года
    Место рождения      город Баку,Бакинская губерния,Российская империя  
    Дата смерти              12 марта 1939 (30 лет)             
    Место смерти           Баку, СССР
    Страна                     Азербайджан        
    Жанры                     Лирика       

    Mushfig.JPGМикаил Мушфиг (наст. Микаил Мирза Кадыр оглы Исмаилзаде азерб. Mikay?l ?bdülqadir oglu Ismay?lzad?; 5 июня 1908, Баку, Российская империя — 12 марта 1939, Баку, АзССР, СССР) — азербайджанский поэт и писатель. Несмотря на свою короткую жизнь, он оставил значительный след в азербайджанской литературе. Стал жертвой сталинских репрессий и был расстрелян в 1939 году.

    Ранние годы

    Микаил Мушфиг родился 5 июня 1908 года в селении Хызы в семье учителя бакинской школы «Саадат» Мирзы Кадыра Исмаилзаде. Его отец писал стихи, а также являлся автором либретто для оперы азербайджанского композитора Муслима Магомаева «Шах-Исмаил». Микаил Мушфиг ещё в раннем детстве потерял родителей. Осиротевшего мальчика взяли под свою опеку его родные.
    В 1915 году Микаил поступает в русскоязычную школу в Баку. В 1920 году, завершив начальное образование, он поступает в бакинскую учительскую семинарию. В 1931 году Мушфиг становится выпускником Высшего педагогического института (Азербайджанский Государственный Университет) и в течение нескольких лет преподает литературу в бакинских школах.
    Поэт приветствовал переход в Азербайджане в 1920-е годы с арабского алфавита на латинский. Он надеялся, что таким образом в Азербайджане и других странах Востока удастся победить неграмотность. Он также выступал активным пропагандистом традиционных азербайджанских музыкальных инструментов, которые были запрещены тогдашним режимом.

    Жертва репрессий

    Микаил Мушфиг стал жертвой массовых Сталинских репрессий, осуществлявшихся в 1930-е годы в СССР. 19 марта 1937 года, выступая перед собравшимися делегатами III пленума Союза писателей Азербайджана со стихами «Листки раздумий», созданными в форме рубай, поэт стремился передать свои ощущения времени, свои настроения и мечты через строки:

    «Высокий я избрал себе маршрут -
    Подъем, с борьбою сопряженный, крут.
    Мне хорошо среди людей хороших,
    Что ценят человека, ценят труд!
    Я молод, знаю-счастье предо мной,
    Как месяц, что не стал ещё луной,
    Я только распускаю парус белый-
    Не вей же, чёрный ветер, над волной!»

    18 апреля 1937 года эти стихи, состоящие из 45 четверостиший, были опубликованы в «Литературной газете», а уже в следующих номерах той же газеты началась компания обвинений поэта в измене. Таким образом, судьба поэта была практически предрешена. 8 января 1938 года, после непродолжительного судебного заседания, «врагу народа» был вынесен смертный приговор, который был приведен в исполнение 12 марта 1939 года.

    Раннее творчество

    Ещё в ученические годы у Микаила проявляется глубокий интерес к литературе и особенно к поэзии. Он начал писать стихи в 1926 году, в 18 летнем возрасте и за короткое время стал одним из самых признанных азербайджанских поэтов. В период с 1930 по 1935 годы он издает десять сборников стихов. Наряду с такими знаменитыми азербайджанскими поэтами того времени, как Самед Вургун, Сулейман Рустам, Расул Рза и др., которые создали первые образцы азербайджанской поэзии, Микаил Мушфиг также плодотворно разрабатывал современную тему, затрагивая в своих произведениях созидательную деятельность освобожденного народа.

    Поэмы

    Поэмы занимают большое место в творчестве Мушфига. Наиболее знаменитыми из его поэм были: «Гая», «Мой друг», «Среди буровых», «Пастух», «Дядя Джаби» и др.). Главное достоинство эпических произведений поэта составляют полнота характеров его герев, хорошо построенный сюжет, драматизм событий и естественность диалогов. В его поэмах убедительно раскрывается внутренний мир людей.
    Поэма Микаила Мушфига — «Среди буровых» — является одним из первых произведений азербайджанской поэзии, которые посвящены труду нефтяников. В поэме показывается жизнь нефтяников одного из бакинских нефтяных промыслов, раскрываются характеры героев, духовный мир человека. Автор показывает, как самоотверженный труд переделывает сознание людей.
    А в сатирической поэме «Мой друг» поэт высмеивает алчных, пустых и лишенных каких бы то ни было принципов и убеждений в жизни людей. Тонкий юмор, которым пронизана эта поэма, авторские отступления и афоризмы привлекают внимание любитнлнй сатирического жанра.

    100-летний юбилей поэта

    В 2008 году президент Азербайджана Ильхам Алиев издал Распоряжению о праздновании 100-летия Микаила Мушфига, юбилей которого широко отмечался во всех регионах страны. Проводились дни Мушфига, вечера поэзии и другие мероприятия.
    Постоянное представительство Азербайджана при ЮНЕСКО обратилось к Организации с просьбой принять участие в 2008 году в мероприятиях по случаю 100-летия со дня рождения поэта.
    С 8 по 10 ноября 2008 года, в азербайджанском городе Шеки, при организации Министерства культуры и туризма Азербайджана был проведен III Общереспубликанский конкурс художественного чтения «Дейилен сез ядигардыр» («Сказанное слово — память»), посвященный 100-летнему юбилею Микаила Мушфига. По итогам мероприятия, проведённого в зале Шекинского Государственного Драматического театра, победители и призёры конкурса получили дипломы и денежные призы.

    Библиография

    Мирза Шафи Вазех

    Дата рождения        1796
    Место рождения      Гянджа
    Дата смерти            28 ноября 1852      

    Mirza Shafi Vazeh.jpgМирза Шафи Вазех (азерб. Mirz? S?fi Vazeh; 1796 — 28 ноября 1852 ) — азербайджанский поэт, писавший на персидском и азербайджанском языке.
    Родился в семье зодчего в городе Гянджа, по одним данным в 1792, по другим в 1804 году. Умер в Гяндже. Учился в медресе. Затем зарабатывал на хлеб как секретарь у богатых людей. Преподавал восточные языки и каллиграфию. В конце 1840 года Мирза Шафи Вазех перебрался в Тифлис, где получил место младшего преподавателя. В 1844 году в Тифлис приехал немецкий литератор и ориенталист Фридрих Боденштедт. Он проявлял большой интерес к жизни Кавказа и пожелал брать уроки восточных языков. Так он познакомился с Мирзой Шафи Вазехом. Уроки были три раза в неделю, а по их окончании Мирза Шафи исполнял для «заморского» гостя песни собственного сочинения.
    В 1847 году Боденштедт уехал из Тифлиса, прихватив с собой тетрадь стихов Мирзы Шафи под заголовком «Ключ мудрости». В 1850 году Боденштедт издал объемистую книгу «1001 день на Востоке» часть, которой посвящена Мирзе Шафи Вазеху. В 1851 году вышла книга «Песни Мирзы-Шафи» в переводе Ф. Боденштедта. Книга неожиданно стала необычайно популярной — она ежегодно переиздавалась и была переведена на много европейских языков. Через двадцать лет после смерти Мирзы Шафи Вазеха, в семидесятых годах, Боденштедт издал книгу «Из наследия Мирзы Шафи», в которой объявил, что песни Мирзы-Шафи будто бы не являются переводами и обязаны своим существованием лично Ф. Боденштедту. Тем не менее, до наших дней сохранились подлинники на персидском языке и на азербайджанском, доказывающие авторство Мирзы Шафи.
    Известно также, что в 1852 году Мирза Шафи Вазех, будучи преподавателем в Тифлисе составил еще до появления «Вэтэн дили» с одним из воспитанников Мирзы Казембека в Москве Иваном Григорьевым учебник «Китаби-тюрки».

    Переводы на русский язык

    Мирзоев, Осман Мирзоевич

    Дата рождения           13 апреля 1937 
     Место рождения          Баку, АзССР, СССР
     Дата смерти               20 ноября 1991 (54 года)        
     Место смерти             Каракенд, Нагорный Карабах

    MirzaОсман Мирзоев(1937—1991) — известный журналист, писатель и публицист. Автор книг «Наши имена», «Один раз живем», «Капля и озеро» и «Орел в полете» и многих статей, посвященных актуальным темам своего времени. Основоположник «политического портрета», создатель и ведущий первой общественно-политической передачи на азербайджанском телевизионном пространстве «Далга». Заведующий отделом информации Аппарата Президента Азербайджанской республики. Трагически погиб в ноябре 1991 года в вертолете, в котором летели высшие государственные чиновники Азербайджана и четверо журналистов, сбитом вблизи села Каракенд в Нагорном Карабахе.

    Цитата

    Осман Мирзоев: «Хорошо если у человека большая и благородная цель на всю жизнь, если человек каждым своим часом служит этой цели. В самом деле, ведь один раз живем…»
    Солмаз ханум, вдова Османа Мирзоева: «Он готовил трилогию, состоящую из частей: „Имена“, „Слова“ и „Традиции“. Первая из этих книг была издана. Но две остальные так и остались не опубликованными. Для создания этого труда он выучил арабский и фарси… Я очень часто посещаю его могилу. Даже сегодня я его жду. Может быть, это кому-то покажется странным, но я надеюсь и жду, что он вернется» (опубликовано в газете «Зеркало», 13 апреля 2002 г.).

    Биография

    Осман Мирзагусейн оглы Мирзоев родился 13 апреля 1937 года в поселке Кешлы города Баку. Позже семья Мирзоевых переехала из поселка Кешлы в центр города Баку. Свое начальное образование он получил в школе № 190. В 1956 году после окончания школы он поступил на отделение журналистики филологического факультета (отделение журналистики) Азербайджанского Государственного Университета имени Кирова. Еще, будучи студентом факультета журналистики, он начал сотрудничать с популярной в то время газетой «Молодежь Азербайджана». Именно эта газета сыграла исключительно важную роль в творческом росте и формировании мировоззрения Мирзоева-журналиста.
    После окончания факультета филологии отделения журналистики АГУ (БГУ) он продолжал свою трудовую деятельность в газете «Молодежь Азербайджана», где проработал семь лет. Первоначально О.Мирзоев начинал свою деятельность в редакции молодежной газеты рядовым переводчиком и повысился до должности ответственного секретаря газеты. Сам журналист высоко оценил роль этой газеты в его жизни: «К „молодежке“ у меня особое отношение, ведь это были первые годы в журналистике, годы формирования, и они мне дороги как первая любовь. „Молодежка“ всегда отличалась смелостью, нестандартностью мышления, свежестью взглядов. „Молодежка“ это еще и своеобразная кузница журналистских кадров»1 — писал спустя много лет уже заслуженный журналист Азербайджанской ССР Осман Мирзоев.
    С 1968 по 1990 год О.Мирзоев работал в газете «Вышка», где прошел путь от заведующего отделом партийной жизни и пропаганды — самым важным отделом газеты, определившим творческую политическую стратегию журналиста до ответственного секретаря, а позже с 1978-го года — заместителем редактора. Все эти годы, руководимые и курируемые им отделы редакции, освещали широкий круг важных вопросов, темы по актуальным проблемам партийной жизни, науки, образования, культуры. По инициативе О.Мирзоева при редакции газеты «Вышка» была создана, и на протяжении нескольких лет действовала школа рабкоров. Много внимания он уделял профессиональной учебе молодых сотрудников. Здесь он вновь проявил свои незаурядные способности организатора, журналиста и публициста. Он открывал большие возможности перед начинающими, молодыми журналистами редакции.
    О.Мирзоев как профессиональный журналист проявил себя не только в прессе, но и на телевидении. Он был одним из основоположников первой общественно-политической, художественно-публицистической передачи на азербайджанском телевизионном пространстве — передачи «Далга». Эта передача стала выходить с 1986 года один раз в неделю, по пятницам в вечернее время. Эта передача за короткий срок завоевала большую популярность среди населения страны. Тогдашний председатель Азербайджанского государственного телевидение Эльшад Гулиев высоко оценивал роль О.Мирзоева в завоевании популярности этой передачи: «Выбор О.Мирзоева в качестве ведущего этой передачи было неслучайным. Я всегда высоко ценил его как талантливого журналиста, и общение с ним с точки зрения эфира вызывало большой интерес. Во-первых, он был двуязычным журналистом: мог свободно говорить как на азербайджанском, так и на русском языках. Во-вторых, это был профессиональный журналист, который в то время сотрудничал в центральном органе правительства в газете „Вышка“. Даже выпуски передачи „Далга“, подготовленные Османом Мирзоевым отличались высоким профессионализмом. В своем выпуске он освещал не только актуальные общественно-политические вопросы, но также готовил очень интересные сюжеты о необычных природных явлениях, о знаменитых политических и культурных деятелей Азербайджана».
    О.Мирзоев принимал активное участие в общественно-политической жизни Азербайджана не только как журналист, публицист и педагог, но даже принимал участие в парламентских выборах 1991 года. Во время проведения избирательной компании он лично встречался с жителями Бакинского села Кешля и знакомился с их проблемами. Являясь сторонником мирного демократического пути развития своей страны, О.Мирзоев стремился помочь своему народу как депутат (от села Кешлы).
    В сентябре 1990 года О.Мирзоев был назначен на должность заведующего отделом Аппарата Президента Азербайджанской республики. Столь ответственная работа отнимала у него много времени, и он уже не мог много времени уделять своей творческой, журналистской деятельности, что очень беспокоило его, ибо в душе еще было много того, о чем бы он хотел поведать народу.
    Осман Мирзоев трагически погиб в ноябре 1991 года в вертолете, в котором летели высшие государственные чиновники Азербайджана и четверо журналистов, сбитом вблизи села Гаракенд в Нагорном Карабахе.

    Наследие

    Осман Мирзоев вошел в историю как журналист, писатель и публицист. Говоря о нем, мы в первую очередь имеем в виду мастера очерков, автора многих статьей, посвященных актуальным темам своего времени, основоположника «политического портрета» в Азербайджане. Его замечательными очерками об Имаме Мустафаеве, Шихали Курбанове, Назиме Гаджиеве и многими другими публицистическими выступлениями, буквально, зачитывались люди, пленяясь точностью наблюдений и характеристик героев. Успех имели и книги Мирзоева-писателя. Его перу принадлежат такие сборники очерков как «Орел в полете», «Капля в море», «Один раз живем», а также книга «Наши имена», которая, пожалуй, все же стоит особняком, оставаясь и самой популярной в народе, и самой любимой автором.
    За кажущимся добродушием и простотой общения Мирзоева-журналиста скрывался стержень сильной и прямой натуры. Ничто не могло заставить его изменить своим принципам, он умел отстаивать их и в кабинетах вышестоящих начальников и в своих выступлениях на редакционных летучках, заседаниях редколлегии, собраниях коллектива. Его эрудиция, разнообразие и глубина знаний, широта интересов были воистину удивительны. Образование он получил на азербайджанском языке, а русский язык освоил уже в более зрелые годы, и как освоил — на зависть многим «русскоязычным». Редкое сочетание таланта и трудолюбия позволяли ему во всем добиваться великолепных результатов.
    Профессиональное мастерство, блестящий от природы интеллект, жизненный опыт… но не только это определяло авторитет журналиста О.Мирзоева и абсолютное доверие к нему читателей, любовь студентов факультета журналистики университета, где он преподавал немало лет. В нем привлекали постоянная, и напряженная работа мысли, жадный интерес к жизни и к людям, внутренняя свобода от догм и предрассудков. И, прежде всего — верность журналистскому кредо: ни чем не погрешить против своей совести. Именно в газете «Вышка» были опубликованы статьи Османа Мирзоева, которые вызвали большой резонанс в обществе и особенно сильно обеспокоили руководство страны. Это статьи «Мир твоему дому, брат-карабахец» и «Мадонна из Садарака», в которых автор смело разоблачает политику Центра, содействовавшую отторжению Нагорного Карабаха из состава Азербайджана и в дальнейшем присоединению к Армении.
    Присущая О.Мирзоеву честность и верность своему журналистскому долгу не позволяли ему приукрашивать существующую действительность. В своих публикациях он смело писал о недостатках, царивших во многих сферах общественной жизни. Естественно, такое свободное изложение мысли не могло не вызвать недовольство высокопоставленных лиц. Но он никогда не выступал против своей совести. «Однажды в редакцию пришли партийные чиновники и „от имени и по поручению“ выразили недовольство по поводу одной его передовицы, опубликованной в газете „Вышка“. Тогда то он спокойно и твердо отрезал, что виновным себя не чувствует и впредь будет следовать своим принципам»3 — вспоминали товарищи О.Мирзоева по работе.

    Награды

    За заслуги, проявленные в журналистской деятельности Осман Мирзоев был удостоен премии Союза журналистов Азербайджана «Золотое перо», награжден почетными грамотами Президиума Верховного Совета Азербайджанской ССР, а в 1988-ом году за заслуги в области печати ему было присвоено почетное звание «Заслуженный журналист Азербайджанской ССР».

    Н

    Навваб, Мир Мохсун

    Дата рождения        1831 год 
    Место рождения      Шуша
    Дата смерти              1918 год
    Место смерти          Шуша

    ФотографияМир Мохсун Навваб (азерб. Mir Möhsün N?vvab) (1833-1918) - азербайджанский художник, каллиграф, теоретик музыки, поэт.

    Биография

    Родился в 1833 году в Шуше, в семье Хаджи Сейида Ахмеда. Получив в духовной школе начальное образование, освоил арабский, фарсидский и турецкий языки. В дальнейшем в медресе Аббаса Сараджалы изучал астрономию, химию, математику и др. науки.

    Мир Мохсун Навваб за работой
    Навваб участвовал в культурной и общественной жизни города. Он писал стихи и публиковал книги, в открытой им же типографии. Он также преподавал в школах - «мектебах» и издал свыше двадцати книг, посвящённых различным отраслям науки и искусства. Он создал музыкальные собрания - «меджлисы, « такие как художественный «Меджлиси-фарамушан», музыкальный «Меджлиси-ханенде». На этих меджлисах присутствовали поэты: Абдулла бек Аси, Фатма ханум Кяминя, Мешади Еййуб Баги, Хан Гарабаги, Абдулла Гасан Шахид, певцы: Гаджи Хюси, Мешади Джамиль Амиров, Ислам Абдуллаев, Сеид Шушинский и др. Эти собрания были тесно связаны с собраниями «Меджлиси-унс» в Шуше, «Бейтус-Сафа» в Шемахе, «Маджмауш-шуара» в Баку.

    Поэзия

    Мир Мохсун Навваб (справа) и Гасаналиага-хан Карадаги
    Среди его трудов большой интерес представляет «Тазкирейи-Навваб», где собрана подробная информация о жизни и творчестве более чем ста карабахских поэтов XIX века. Вскоре в 1913 году она была опубликована в Баку.

    Химия и астрономия

    Он увлекался также химией и астрономией. У себя дома Мир Мохсун создал химическую лабораторию и установил два телескопа. В своей книге «Кифаятул-атфал», которая в 1899 году была издана как учебник, он создал таблицы о размещении небесных тел и о солнечных затмениях. В книге «Насихатнаме» им были даны свыше пятисот указаний по химии. Его этические взгляды переданы и в трудах «Нурюл-Анвар» и «Панднаме».

    Изобразительное искусство

    «Птицы». Мир Мохсун Навваб. 1874-1875
    Занимался Навваб также изобразительным искусством. Им созданы несколько рисунков акварелью, книжных миниатюр и узоров на нескольких зданиях и мечетях. Для его творчества характерны плоскостно-декоративные орнаментальные стенные росписи, рисунки с изображением цветов и птиц с попыткой объемной моделировки, иллюстрации к собственным рукописям («Бахр-уль Хазан» (Море горестей), 1864). Интересен также «портрет Тимура», выполненный им акварелью в 1902 году и хранящийся ныне в Азербайджанском музее искусств в Баку.

    Музыка

    Мугам, в исполнении трио азербайджанских устадов (начало XX века)
    Его музыкальный трактат «Вюзухул-эргам» впервые был издан в 1913 году в Баку. Здесь он дал подробное описание мугамов, отдельных дястгахов, расскрыл тему происхождения их названий, этимологии, связи их с поэтическими произведениями, отношениям между слушателем и исполнителем, касался проблемы их размещения с точки зрения акустики.
    Навваб впервые использовал термин «дястгах». Он упомянул известных в то время в Карабахе шесть дястгахов: «Раст», «Махур», «Шахназ», «Рахави» (или Рахаб), «Чахаргар» и «Нава». По словам Навваба содержание того или иного исполняемого дястгаха зависит от вкуса и способности исполнителя. В своём произведении им упомянуто 82 песен и мугамов, исполняемых в то время в Карабахе. С местом происхождения и именами, принимавших в их создании участия, людей он связывал названия мугамов «Азербайджан», «Нишабур», «Забули», «Багдади», «Ширвани», «Гаджары», «Шах Хатаи» и др. Он связывал мугам «Раст» со свежестью весны, «Махур» с шумом воды, «Шахназ» с песней соловьёв, «Рахави» с каплями дождя, «Чахаргар» с грохотом молнии, «Нава» со страданиями влюблённых, «Дюггах» с фонтаном подземных источников, «Ушшаг» с плавным полётом птиц, «Уззал» с движением метеоритов.
    По его словам мугамы «Ушшаг», «Нава» и «Бусалик» воодушевляют человека к мужественным поступкам, а «Рахави», «Бозарг», «Зангула», «Зирафкенди», «Хусейни» содержат грустные мотивы. Произведение кончается словами: «Это произведение написано для повышения силы науки Родины (азерб. Bu risal? V?t?n elminin qüdr?tini art?rmaq m?qs?dil? yaz?lm?sd?r)»
    Известна также его работа «Кяшфул-хагигяти-мансави».
    Скончался Мир Мохсун Навваб в 1918 году в Шуше.

    Нариманов, Нариман Кербалай Наджаф оглы

    Нариман Нариманов

    Дата рождения        2 апреля 1870
    Место рождения      Тифлис
    Дата смерти             19 марта 1925
    Место смерти          Москва

    Нариман Кербалай Наджаф оглы Нариманов2 (14) апреля 1870 — 19 марта 1925) — азербайджанский писатель и крупнейший общественный и политический деятель, Нарком иностранных дел Азербайджанской ССР (1920—1921), председатель СНК Азербайджанской ССР (1920—1922).

    Юность

    Нариман Нариманов родился 2(14) апреля 1870 года в Тифлисе в бедной азербайджанской семье Кербалаи Наджафа и Халимы-ханум. Ему дали имя в честь прадеда, переехавшего в Тифлис из южноазербайджанского города Урмия. Наджаф, отец Наримана, занимался мелкой торговлей. 20 ноября 1889 Наджаф скоропостижно скончался. Нариман расстался с мечтою о продолжении образования в Горийской учительской семинарии и стал думать о семье, оставшейся после отца без всяких средств существования. Болезнь старшего брата Салмана и немощность Алимирзы ещё более усугубило положение семьи. Несмотря на это Халима Гаджи Мамед Касым кызы, настаивает на продолжении учёбы и Нариман возвращается в Горийскую семинарию. Весной 1896 пишет курсовые на темы «Москва» и «Значение реформ Петра Первого».

    Преподавательская деятельность

    Через несколько недель после окончания семинарии Нариманова отправляют в село Кызыл-Аджали Борчалинского уезда Тифлисской губернии. В Кызыл-Аджили Нариманов заканчивает работу над пьесой "Наданлыг". В 1895 году эта драма была впервые поставлена на сцене Бакинского театра. После неудачи с открытием газеты (не разрешили издание на азербайджанском языке) в 1890, в 1894 основывает в Баку первую в мусульманском мире публичную библиотеку. Читальня была доступна решительно всем. В читальню прибывали запрещённые для ввоза на Кавказ газеты «Аль Нил» из Каира, «Иттифак» из Софии, «Терджумани хагигат» из Стамбула, журнал «Хабль Ульматин» из Калькутты и.т.д. Сборы от премьеры пьесы «Наданлыг». Нариманов, Джафарзаде, Ганизаде, Махмудбеков собирали книги, журналы, газеты, по меньшей мере на семи языках. В 1897 библиотеку-читальню посетило: мусульман — 8619, русских — 8636, армян — 4881 и других национальностей — 3715, а всего — 25851 лицо; Сотрудник «Армянского культурного союза», посетивший библиотеку, отмечал, что ни одна из армянских библиотек не располагала таким количеством читателей. В библиотеке можно было услышать критику религиозных и светских порядков. Также пишутся рефераты об историческом прошлом и гражданских обязанностях современников Нариманова, об освободительных движениях, о просвещении, о родном языке, о реформе алфавита, предложенной ещё Ахундовым. Нариманов участвует в составлении учебников для школ, самоучителей азербайджанского языка для русских, и русского языка для мусульман.
    5 октября 1898 года вскоре после полудня двери библиотеки наглухо забивают, и полицейский пристав прикладывает сургучную казённую печать. В 1899 году Нариманов издаёт «Самоучитель русского языка для мусульман». В 1902 году поступает в медицинский факультет Новороссийского университета. В 1903 году студенты второго курса ставят в торговом порту для матросов и грузчиков обличительную комедию Тургенева «Холостяк». Постановщик и главный исполнитель — Нариман Нариманов.

    Начало политической деятельности

    По окончании Новороссийского университета работал врачом. В 1905 вступил в мусульманскую социал-демократическую организацию «Гуммет». В 1906 году, будучи главой социал-демократической партии «Муджахид», отправлял в Персию агитаторов. В 1908 получает диплом врача. Работает врачом в Тифлисе и в Баку. В марте 1909 года был арестован и заключён в Метехский тюремный замок, а в августе был выслан в Астраханский край сроком на 5 лет. В 1911 году политически ссыльный доктор Нариманов оказывает помощь Мечникову в исследовании очагов чумы в глубине Киргизской степи. В 1912 году Нариманова избирают председателем Совета общества «Народных университетов» в Астрахани. Бакинские газеты сообщали следующее:

    В результате агитации г. Нариман-бека Нариманова в Астрахани организована первая мусульманская театральная группа и впервые со дня существования Астрахани был дан спектакль на татарском языке… Закладка фундамента мусульманского театра в Астрахани принадлежит целиком Нариман-беку Нариманову… Небезынтересно отметить, что Нариманов, будучи врачом, сам же режиссировал и участвовал в представлениях.

    В мае 1914 года Нариманов получает место врача временной лечебницы в Чёрном городе. В декабре 1916 года он избирается в состав правления «Народного дома», легального центра Бакинской партийной организации большевиков. В марте 1917 года Нариман Нариманов становится членом Бакинского комитета РСДРП (б), занимает пост редактора газеты «Гуммет». Ежедневно встречается с рабочими нефтяных промыслов и заводов, читает лекции и доклады на темы: «Русская революция и её постепенный прогресс», «Политические партии и их программы», «Наш взгляд на русскую революцию» и т. п. В марте 1918 года входит в состав Комитета революционной обороны Баку. В апреле-июне комиссар городского хозяйства Бакинского СНК. Летом 1919 года состоялась первая встреча Нариманова с Лениным.

    Деятельность в Азербайджане

    27 апреля 1920 года части 11-й Армии перешли азербайджанскую границу и, не встретив сопротивления, 28 апреля вошли в Баку. Азербайджан был провозглашён Советской Социалистической Республикой. 16 мая Нариманов приезжает в Баку. В тот же день он занимает должность председателя Временного военно-революционного комитета Азербайджана. 1-8 сентября в Баку по инициативе Нариманова состоялся I съезд народов Востока, на котором присутствовали представители 37 мусульманских народов, около 2000 человек; среди делегатов в качестве почётных гостей были Бела Кун, Джон Рид, Хо Ши Мин, Мустафа Субхи и др.
    12 марта 1922 года Нариманов стал председателем Союзного Совета ЗСФСР, оставаясь на этом посту до 13 декабря. 30 декабря того же года постановлением I-й сессии ЦИК СССР I-го созыва Нариман Нариманов был назначен председателем ЦИК СССР. С 25 апреля 1923 года кандидат в члены ЦК РКП(б). При разрешении территориальных споров Нариманов сыграл важнейшую роль в вопросе Нагорного Карабаха, по результатом которого Нагорный Карабах остался в составе Азербайджане. В течение всего 1924 года Нариманов, наряду с государственной работой, читает лекции в институте востоковедения при ЦИК СССР и в Коммунистическом университете трудящихся Востока, сотрудничает с «Правдой» и «Известиями», готовит к печати свои труды о Ленине: «Ленин и мусульманский восток», «В глазах мусульман Ленин — необыкновенное имя», «Ленин и Восток», «Год работы без Ленина». Тогда же написаны его научные исследования: «Пути понимания коммунизма», «Национальный вопрос». С 28 апреля 1920 года до апреля 1922 года — председатель Совета Народных Комиссаров Азербайджанской ССР. С именем Нариманова тесно связан созыв первого всесоюзного тюркологического съезда. С 30 декабря 1922 года был председателем ЦИК СССР. Нариман Нариманов скончался в Москве 19 марта 1925 года в результате сердечного приступа, хотя была версия, что его отравили. Похоронен на Красной площади в Москве в братской могиле.
    В Ульяновске в день его смерти Казанский тракт был переименован в Наримановское шоссе (ныне Проспект Нариманова). Площадь в конце проспекта также носит его имя, а в декабре 1977 года был установлен памятник Нариманову. Также в честь Нариманова назван город в Астраханской области. В 1925 году во Владимире ул. 1-я Никольская стала ул. Нариманова (в 1990-е годы историческое название возвращено).

    Семья

    В 1913 женился на Гюльсум ханум, которая получила домашнее образование и хорошо владела русским языком. Почти в каждую пятницу в доме Нариманова собирались близкие друзья: Абдулла Шаиг, Наджаф бек Везиров, Азим Азимзаде, Ганизаде, Махмудбеков, Сарабский, Араблинский и т.д. В конце вечера обязательно пел Сарабский, чей голос вызывал восхищение Нариманова.

    Награды и звания

    Почётный Пролетарский нагрудный знак Азербайджанской ССР

    Литературное творчество

    Нариманов — крупный азербайджанский романист и драматург. В своих произведениях он отражал этапы борьбы за раскрепощение Востока. По своей художественной манере Нариманов — реалист-бытовик с публицистическим уклоном. Нариманов организовал первую в Азербайджане народную библиотеку-читальню, создал ряд художественных произведений, в том числе первую в истории азербайджанской литературы историческую трагедию «Надир-шах» (1899). В повести «Пир» он выступает против религии, бичует фанатизм и разоблачает духовенство царской России. Это произведение — один из лучших образцов агитационно-пропагандистской, антирелигиозной литературы. В литературно-критических статьях Нариманов рассматривал проблемы реализма. Автор воспоминаний о В. И. Ленине.

    Библиография

  • *Нарима?нов Нарима?н Кербала?й Наджа?ф оглы?. Бахадур и Сона: Повести и пьесы. — М: Художественная литература, 1971. — 224 с.

    • Насими

    Дата рождения         ок.1369 год
    Дата смерти             1417 год
    Место смерти           Халеб, Египетский халифат ныне Сирия

    USSR stamp I.Nasimi 1973 4k.jpgНасими, Несими — выдающийся азербайджанский тюркский поэт и мистик, писавший на азербайджанском, персидском и арабском языках.

    Жизнь

    Насими родился в 1369 году. Место рождения Насими точно неизвестно: в качестве предполагаемых мест рождения называются Шираз, Тебриз, Диярбакыр, Шемаха и Бурса, Алеппо или Багдад.. Поэт Насими писал стихи на азербайджанском, арабском и персидском языках.
    Насими считается отцом азербайджанского дивана (около 15 тысяч строк), кроме того, он создал диван на персидском языке (около 5000 строк); ряд стихов Насими написал на арабском языке. Насими создал первые шедевры азербайджанской поэзии, заложив основы азербайджанского литературного языка.
    Насими вырос среди ремесленников; изучал математику, астрономию, логику и теологию. Он был знаком с художественными произведениями известных ученых-сектантов Востока, знал как азербайджанскую, так и арабскую и персидскую поэзию и философию. В начале своего творчества Насими, подобно его учителю Наими, стоял на позициях суфизма и был последователем знаменитого суфийского шейха Шибли. Кроме того он был поклонником иранского суфия и поэта X века Гусейна Халладжа Мансура, который говорил: «Я — Бог!». Так Мансур выражал сектантскую мысль, что Бог, или частица Бога в каждом из нас. В своих стихах Насими часто повторяет эту фразу. Таким образом он стал последователем хуруфизма. В его произведениях упоминаются: Джалаладдин Руми, Саади, Ибн Сина, Фаридаддин Аттар. В творчестве поэта заметно влияние Руми, Низами Гянджеви и Шейх Аттара. После казни Наими Насими покидает пределы Ширвана и отправляется в Багдад, посещает другие города Ирака, а также Турции, где он продолжает распространять идеи хуруфизма. За это поэт неоднократно подвергался гонениям и бросался в темницу.
    Насими отправляется в Сирию и останавливается в городе Халеб. Вследствие обвинений, выдвинутых духовенством, Насими был приговорён к смертной казни и должен был принять мученическую смерть. Во время ожидания казни Насими пишет ряд стихотворений под общим названием «хабсие» («тюремные)», где выразил свои горестные размышления о несправедивости властей, невежестве и продажности судей, осудивших его, и бунтарские по характеру мысли человека, остающегося до конца верным своим убеждениям. Султан Муайад приказал содрать с него кожу и выставить его тело в Халебе на всеобщее обозрение.

    Анализ творчества

    Насими был первым поэтом в истории азербайджанской литературы, писавшим любовные лирические стихи - газели на азербайджанском языке. Начало творчества Насими совпало со временем распространения в Азербайджане идей хуруфизма. Насими стал последователем главы хуруфизма Наими.
    http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9e/Nesimi_statue.JPG/220px-Nesimi_statue.JPGПоэтическое наследие Насими содержит ряд лирико-философских стихов, отражающих широту и гуманизм его воззрений. Он наделяет человека богоподопными качествами. Он пишет:
    «В меня вместятся оба мира, но в этот мир я не вмещусь.
    Я — суть, я не имею места, и в бытие я не вмещусь.
    Всё то, что было, есть и будет — всё воплощается во мне.
    Не спрашивай. Иди за мною. Я в объяснения не вмещусь    .»
    Природа, красота окружающего мира-вот источник, вдохновляющий поэта на его пути к познанию жизни и вселенной:

    «Если хочешь ты скрытые тайны узнать,
    Если хочешь проникнуть в ничто,
    Ароматы цветов пусть расскажут тебе о начале миров и вещей,
    Если хочешь, о внемлющий, чтобы сейчас всё на свете открылось тебе,
    Ты, мелодию взяв, отыщи в глубине все законы движения в ней.»
    Обращаясь к образу возлюблённой, он ставит её вровень с божеством, что само по себе являлось в глазах духовенства святотатством и богохульством.
    «Кто, словно ангелу, тебе не поклонился, идол мой,
    Тот будет зваться сатаной, безбожьем душу умертвит.»

    Насими считал, что желающий постичь истину, должен стремиться понять человека, его побуждения и стремления к красоте и добру. Ибо человек для Насими-центр мироздания, его венец:

    «О ты, что сокровищ искал средь камней и металлов,
    Ценней человека сокровищ ещё не было!»
    Гуманизм Насими связан именно с его пониманием высокого назначения человека, ощущением безграничности его возможностей.
    «Мир не стоит, так пусть твои придут в движенья дни.
    Мир блеском, мишурой покрыт-обманчивы они.
    Не станет время ждать тебя, оно уйдёт вперёд.
    О прозорливый, в этот мир поглубже загляни.
    Богатство всей земли-тщета, пойми, о господин!
    Все блага мира от себя с презреньем отними!
    Но если любишь — за неё, избранницу души,
    Хоть палачу отдай себя, хоть сам казни.»

    Творчество Насими носило бунтарский характер, оно призывало к борьбе с социальной несправедливостью, против насилия над личностью, тирании и жестокости правителей. Его стихи воспевали красоту и разум человека, служили освобождению личности от всякого рода условностей, отказу от аскетизма, фанатизма и религиозных догм.

    Интересные факты

    Легенды рассказывают о мужественном и стойком поведении Насими во время казни. Согласно преданию, один из богословов, присутствующих на казни, заявил, что кровь Насими проклята, и всё, на что она попадёт, должно быть отрублено мечом и выжжено огнём. Сразу после его слов, капля крови Насими попала на его палец. Толпа присутствовавших на казни людей потребовала отрубить палец, на что богослов, испугавшись за свой палец, стал отвечать, что он говорил иносказательно. Умирающий поэт успел сочинить по этому поводу ставшее затем пословицей двустишие:

    «Если отрубят палец благочестивого —
    отвернется от истины.
    А с несчастного влюбленного снимают
    кожу с ног до головы — не плачет.»

    Память

    В честь Насими названы:

    Переводы на русский язык

    Натаван, Хуршидбану

    Nurshudbanu Natavan.jpg

    Дата рождения         август 1832
    Место рождения       Шуша
    Дата смерти              2 октября 1897
    Место смерти           Шуша, Елизаветпольская губерния Флаг Российской империи

    Хуршидбану Натаван (азерб. Xursidbanu Natvan; август 1832, Шуша — 2 октября 1897 года, Шуша) — азербайджанская поэтесса.

    Жизнь

    Хуршидбану Натаван родилась в августе 1832 года в Шуше, в семье последнего карабахского хана генерал-майора Мехти Кули Хана Карабахского. Получила домашнее образование. Возглавляла в Шуше литературный кружок «Меджлис-и унс» («Собрание друзей»), имевший творческие связи с аналогичными кружками в других городах Азербайджана. В 1872 году она организовала литературный кружок «Меджлис-и унс» .
    Сохранились интересные сведения о меджлисе, созданном в Шуше знатоком классической восточной музыки Харратом Кули (1823—1883). Меджлис этот имел конфессиональные цели, но, наряду с религиозными песнопениями, сопровождающими обрядовые действия в месяц «мухаррам», здесь обучались искусству мугамата. После завершения траурных представлений, к которым готовились несколько месяцев, ханенде исполняли те, же мугамы уже в светской обстановке — на свадьбах и во время других празднеств. Натаван была уважаема и почитаема в народе. При ней в Шуше были построены дворец, мечеть, торговые дома, театр, здания летнего и зимнего клубов, реального училища и мн.др. В 1872 году Хуршидбану с целью обеспечения городского населения водой и благоустройства Шуши проводит из родника Исы в местности Сарыбаба, находящейся на расстоянии 10 километров от Шуши, водопроводную линию. На этот проект Натаван пожертвовала сто тысяч рублей. Этот водопровод до сих пор известен как «Хан гызы сую». Натаван была хорошо образована, знала восточные языки, была знакома с творчеством Фирдоуси, Низами, Саади, Хафиза, Физули и других поэтов Востока. Большую роль в развитии духовного мира Натаван сыграл М. Ф. Ахундов, соединивший в своем            
    творчестве гуманистические идеи предшествующей азербайдж анской литературы с новыми веяниями своего времени, с поисками путей борьбы за народное счастье. Личное знакомство с Ахундовым способствовало широкому интересу Хуршид-бану к общественным вопросам и полезной деятельности

    Творчество

    Натаван - автор лирических стихов, в большинстве навеянных грустью по рано умершему сыну («Я плачу», «Ушел», "Сыну моему" и др.), в которых, однако, проскальзывают и социальные мотивы, — главным образом жалобы на бесправие женщин в обществе. Основные мотивы поэзии Хуршидбану Натаван — любовь к жизни, мечты о счастье, горе матери, потерявшей любимого сына. Кроме стихотворного творчества, Натаван также занималась живописью. Она создавала пейзажи, изображения цветов и образцы декоративно-прикладного искусства.

    Память

    В центре Баку установлен памятник, а на родине, в Шуше, был установлен бюст Хуршидбану Натаван. После занятия Шуши армянами в мае 1992 года, бронзовые бюсты Натаван, Узеира Гаджибекова, и Бюль-Бюля были демонтированы и вывезены в Грузию на металлолом, где были выкуплены азербайджанскими властями. В настоящий момент бюст со следами пуль и отбитым большим пальцем находится в экспозиции под открытым небом Музея искусств в Баку.
    http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8b/Natavan_1082.jpg/220px-Natavan_1082.jpg

    Интересные факты

        В 1858 году поэтесса познакомилась в Баку с путешествовавшим по Закавказью французским писателем Александром Дюма, которому она преподнесла одну из своих рукописей. В ответ Дюма подарил ей изящные шахматы. Ныне шахматы хранятся ныне в Музее литературы им. Низами. Встречу с Натаван и ее мужем Хасай-ханом Уцмиевым Дюма подробно описал в своих воспоминаниях.




    О

    Ордубады, Мамед Саид

    Дата рождения          24 марта 1872
    Место рождения        Ордубад, Эриванская губерния
    Дата смерти               1 мая 1950 (78 лет)
    Место смерти           Баку, Азербайджанская ССР
    Жанры                      Стихи, романы

    Мамед Саид Ордубади (азерб. M?mm?d S?id Ordubadi, настоящее имя Мамед Гаджи-ага оглы; 24 марта 1872, Ордубад, Эриванская губерния, Российская империя — 1 мая 1950, Баку, Азербайджанская ССР) — азербайджанский советский писатель, заслуженный деятель искусств Азербайджанской ССР (1938). Печатался с 1903. В своих сатирических произведениях писатель боролся против религии, духовенства и дворянства. В 1914 выслан в Самару.
    В ранних произведениях Ордубади выступает с антиармянских и панисламистских позиций («Канлы Саналар» (Кровавые годы), «Последние дни Андалузии»). В первых сборниках стихов «Беспечность» (1906) и «Родина и свобода» (1907) определяются такие черты его поэзии, как призыв к свободе, критика невежества и фанатизма. Революция 1905—07, сотрудничество в журнале «Молла Насреддин» способствовали формированию революционного миропонимания писателя.
    После Октябрьской революции Ордубади вступил в ряды компартии и участвовал в походах Красной армии в качестве сотрудника одной из красноармейских газет.
    С 1920 состоял ответственным редактором газеты "Eni Jol" (Новый путь) — органа Бакинского комитета партии. Был членом АЗАПП со дня её основания. В 1926 Ордубади написал актуальную пьесу о борьбе с бюрократизмом и волокитой в советских учреждениях.
    В романах «Путешествие двух мальчиков в Европу» (1908), «Несчастный миллионер» (1914) высказаны просветительские идеи, дана критика деспотического режима в феодальном Иране. В 1930 издал роман "Dumanli Tebriz" (Тавриз туманный), в котором изображает персидскую революцию 1908, разоблачая подрывную работу духовенства, русского самодержавия и крупного купечества.
    В своих поэтических и беллетристических произведениях последнего периода Ордубади развивает идею единения трудящихся армян, грузин и турок ("Арарат") в связи с советизацией Закавказья; рисует распад азербайджанской буржуазии, разоблачая её моральное убожество ("Кладбище").
    Основное содержание романов «Борющийся город» (1938), «Подпольный Баку» (1940) — освободительное движение в Азербайджане, революционная борьба бакинского пролетариата.
    Роман «Меч и перо» (1946—48), действие которого происходит в средневековом Азербайджане, посвящен поэту Низами. Написал также ряд драматургических произведений, либретто опер и оперетт; перевёл на азербайджанский язык произведения А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, А. Акопяна и др. Награждён орденом Ленина, орденом «Знак Почёта» и медалями.

    Библиография

    1. *Ордубады Мамед Саид. Подпольный Баку. — Баку, 1980. — 320 с.   (3 книги)

    *Ордубады Мамед Саид. Тавриз туманный: Роман. — Баку, 1996. — 606 с.

    Р

    Рамиз Ровшан

    Дата рождения         15 декабря 1946
    Место рождения       Баку, Азербайджанская ССР
    Жанры                      поэт, прозаик

    Биография

    Рамиз Ровшан родился 15-го декабря 1946 года в бакинской деревне Амираджаны.
    Получил образование в средней школе № 208 Сураханского района. Окончил филологический факультет Азербайджанского государственного университета (1964–1969), Высшие сценарные курсы в Москве (1976-1978).
    Работал в киностудии "Азербайджанфильм" им. Джафара Джаббарлы, редактором в студии сатирического журнала "Мозалан"(1971), сценаристом в сценарной мастерской киностудии (1974-1975), был членом сценарной редакции (1979-1987), главным редактором киностудии (1987-1992). С 1992-го года является главным консультантом Центра переводов Азербайджана. Автор нескольких книг стихов.
    Перевел стихи и поэмы таких известных русских поэтов как В.Маяковский, С.Есенин, А.Блок, М.Цветаева, А.Ахматова на азербайджанский язык.
    На основе сценариев Рамиз Ровшана снято большое количество художественных и документальных фильмов. Стихи и рассказы были переведены на многие языки народов бывшего СССР, изданы в США, Германии, Англии, Франции, Польше, Болгарии, Турции, Иране.
    Рамиз Ровшан член правления Союза Писателей Азербайджана и член Совета Прессы Азербайджана.
    Книги

    Фильмография

    Рафибейли, Нигяр Худадат кызы

    Дата рождения        29 июня 1913
    Место рождения      Елизаветполь, Елизаветпольская губерния
    Дата смерти             9 июля 1981 (67 лет)
    Место смерти          Баку, Азербайджанская ССР, СССР
    Жанры                     Стихи

    Нигяр Худадат кызы Рафибейли (азерб. Nigar Xudadat q?z? R?fib?yli; 23 июля 1913, Елизаветполь (ныне Гянджа) — 9 июля 1981, Баку) — азербайджанская поэтесса. Супруга поэта Расула Рзы и мать писателя Анара.
    Нигяр Рафибейли родилась в семье хирурга Худадата Рафибейли, занимавшего должность губернатора Гянджинской губернии в годы досоветской независимости Азербайджана (1918—1920). Он оказался в числе азербайджанских политических деятелей, массово казнённых большевиками в июне 1920 года на острове Нарген.
    Окончив среднюю школу в родной Гяндже, Нигяр Рафибейли поступила в Бакинский педагогический техникум. В 1928 году в журнале «Дан улдузу» было опубликовано её первое стихотворение «Чадра». В 1931 году она устроилась переводчицей в отдел художественной литературы издательства «Азернешр», затем продолжила обучение в Московском педагогическом институте. Тем временем в Баку был издан её первый сборник стихотворений (1934).
    По возвращении из Москвы Нигяр Рафибейли стала работать в качестве редактора отдела художественной литературы в издательстве «Ушагнешр». С 1940 года до конца жизни Рафибейли писала стихотворения и переводила на азербайджанский язык произведения поэтов и писетелей народов СССР. За творческие заслуги она была награждена орденом «Слава».
    Именем Рафибейли названа одна из центральных улиц Баку.

    Сборники

    Нигяр Рафибейли писала на азербайджанском языке

    Рза, Расул

    Дата рождения        6 (19) мая 1910
    Место рождения      Геокчай, Бакинская губерния, Российская империя
    Дата смерти             1 апреля 1981 (70 лет)
    Место смерти         Баку, Азербайджанская ССР, СССР
    Жанры                     стихотворение, пьеса, поэма

    Stamp of Azerbaijan 576.jpgРасул Рза (азерб. R?sul Rza; настоящее имя Расул Ибрагим оглы Рзаев, азерб. R?sul Ibrahim oglu Rzayev) (1910—1981), азербайджанский поэт. Народный поэт Азербайджанской ССР (1960), Герой Социалистического Труда (1980), лауреат Сталинской премии третьей степени (1951). Член ВКП(б) с 1939 года.

    Биография

    Расул Ибрагим оглы Рзаев родился 6 (19) мая 1910 года в городе Геокчае в семье служащего. Происходил из рода Мамедханлы, который связан с именем помещика и владельца нескольких сел и имений Мамедом Мамедъяр оглы из племени баят тейпа шахсеван.
    Расул Рза получил среднее образование в районной школе. Окончил Институт кинематографии в Москве.
    В 1937—1938 годах Р. Рза работал начальником сценарного отдела, а в 1942—1944 годах — директором Бакинской киностудии. В 1944—1946 годах был начальником управления по делам искусств Азербайджанской ССР. В 1948—1949 годах был министром кинематографии Азербайджанской ССР.
    Депутат ВС Азербайджанской ССР 1-го 3—7 созывов. Был главным редактором Азербайджанской советской энциклопедии (с 1965 года), возглавлял ряд творческих и общественных организаций. Председатель правления СП Азербайджанской ССР (1938—1939).
    Умер 1 апреля 1981 года в г. Баку[.

    Семья

    Супруга Расула Рзы — поэтесса Нигяр Рафибейли, Народный поэт Азербайджана. Их сын — Анар, 1938 года рождения, известный писатель, драматург, сценарист и режиссёр кино, председатель правления СП Азербайджанской ССР.

    Творчество

    Расул Рза начал публиковаться с 1927 года. Первые стихотворения поэта печатались в газетах и журналах («Гяндж Ишчи», «Худжум», «Революция и культура» и др.) Стихи Расул Рза выпущены отдельными изданиями: «Чапей» (1932), «Си Ау» о национально-освоболдительном движении в Китае; «Письмо пионера» (1934), «Суровые дни», «Родина», «Месть! Месть!», «Верность». «Крылья» (1935); сборник стихов вышел в переводе на русский язык в издании Гослитиздата.
    В конце 1920—1930-х писал об интернациональной борьбе против фашизма и колониализма. В начале 30-х годов XX века написал антифашистские стихотворения «Женщины», «Чинар», «Германия» (1934), «Мадрид», «Ингалесио», «Кармен», получившие широкое признание читателей. На Великую Отечественную войну годов откликнулся сборниками стихов и рассказов: «Бессмертные герои» (1943), «Ярость и любовь» (1942), «Бахтияр» (1942). Братьям из Южного Азербайджана он посвятил поэму «Новолуние» и ряд стихотворений. С 50-х годов в творческой палитре Расула Рза возобладали философские мотивы. В 1961 году Расул Рза посвятил поэму Нариману Нариманову «Народный доктор». В 70-х годах написал поэмы «Вчера, сегодня и завтра», «1418», «Навстречу ветру». Расул Рза-автор рассказов и стихотворений для детей, создатель ряда научных и публицистических статей и очерков. Написал поэмы «Ленин» (1950), «Лейли и Меджнун» (1973); сборники стихов «Долгое эхо» (1970), «Против ветра» (1978); пьесы «Вэфа» (1943), «Братья» (1956), «Закон» (1963).
    Перевел на азербайджанский язык произведения Эсхила, Г. Лонгфелло, Дж. Байрона, Лопе де Вега, И. В. Гёте, Ш. Петёфи, П. Элюара, А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. А. Некрасова, Т. Г. Шевченко, А. А. Блока, В. В. Маяковского, А. А. Фадеева и многих других поэтов. Произведения Расула Рза переведены на многие иностранные языки.

    Память

    Награды и премии

    Рахман, Сабит

    Дата рождения          26 марта 1910  
    Место рождения        Нуха, Бакинская губерния, Российская империя  
    Дата смерти                23 сентября 1970 (60 лет)        
    Место смерти            город Баку, СССР    
    Жанры                       писатель, драматург и сценарист

    Stamp of Azerbaijan 582.jpgСабит Рахман (наст. Сабит Керим оглы Махмудов 26 марта 1910, Нуха (Шеки) — 23 сентября 1970, Баку) — азербайджанский советский писатель, драматург и сценарист, заслуженный деятель искусств Азербайджанской ССР (1943).
    Один из зачинателей азербайджанской советской комедии.

    Биография

    В 1932 году окончил педагогический институт в Баку.
    Член КПСС с 1943 года.
    Печатался с конца 1920-х годов в журнале «Молла Насреддин».

    Семья

    Его сын — Эмин стал композитором, Народным артистом Азербайджана.

    Произведения

    Автор комедий: «Свадьба», «Счастливцы», «Добро пожаловать», «Невеста», «Ложь», «Хиджран», а также повести «Последняя трагедия» и романа «Великие дни».

    Фильмография

    1960 год — Кёроглы.

    С

    Сабир, Мирза Алекпер

    Дата рождения                 30 мая 1862
    Место рождения               Шемаха
    Дата смерти                     12 июля 1911 (49 лет)
    Место смерти                   Шемаха                       
    Жанры                               реализм, лирика, сатира
    Псевдонимы:                    Мират, Фазил, Сабир, Хоп-хоп, Алгар-Гюлеген и др.

    Sabir.jpgСабир (настоящее имя Мирза Алекпер Зейналабдин оглы Таирзаде — азербайджанский поэт, сатирик. Родился 30 мая 1862 года в Шемахе в бедной семье мелкого торговца. «Сабир» («терпеливый») — один из многочисленных псевдонимов поэта. Это имя и закрепилось за поэтом, хотя у него были и другие псевдонимы.

    Биография

    Начальное образование Сабир получил в духовной школе, но в 1874 году поступил в только что открытую известным просветителем, поэтом-сатириком С. А. Ширвани школу нового типа, где, в отличие от традиционных школ, преподавались общеобразовательные предметы, азербайджанский и русский языки. Учёба Сабира в этой школе и особенно знакомство с Ширвани сыграли в жизни будущего поэта, в формировании его взглядов большую роль. Ширвани обратил внимание на незаурядные способности мальчика и руководил его первыми поэтическими опытами. Своё первое стихотворение Сабир сочинил в восемь лет. Ширвани продолжал помогать ему и позднее, когда Сабир по настоянию отца вынужден был бросить школу, в которой он успел проучиться всего два года. Отец Сабира заставил юношу работать в лавке, но это занятие крайне тяготило его, и все свое свободное время он отдавал самостоятельной учёбе и любимой поэзии.
    В ранние годы писал лирические газели, а по заказу — элегии, хвалебные и траурные стихи. Его первое произведение в печати появилось только в 1903 году в газете «Шерги Рус» («Русский Восток»). В 1903-05 годах Сабир сотрудничал в газетах и журналах «Дебистан» («Печальная школа»), «Зенбур» («Овод»), «Иршад» («Путеводитель»), «Хагигат» («Истина»), «Хаят» («Жизнь»).
    В возрасте 23-х лет Сабир под предлогом паломничества в святые места отправляется в путешествие по Закавказью, Ирану, Ираку, Средней Азии. В Ашхабаде его застает весть о смерти отца. Сабир возвращается в Шемаху, и на плечи молодого поэта ложатся тяжелые заботы о семье. Нужда и бедность преследуют Сабира. Его бедственное положение усугубляется тем, что сатирические стихи Сабира, которые уже в это время широко распространяются среди народа, вызывают негодование духовенства, и оно всячески травит поэта.
    В 1900 году после учёбы за границей в Шемаху возвращается прогрессивно настроенный молодой поэт Аббас Сиххат, в доме которого часто собирается местная интеллигенция. Аббас Сиххат сразу отметил Сабира, и у них завязалась тесная дружба, продолжавшаяся до самой смерти Сабира. Сиххат, по достоинству оценив талант Сабира, поощрял и поддерживал его. В 1903 году Сабир начинает печататься. Находясь под влиянием Сиххата, Сабир в начальный период своего творчества создавал главным образом интимно-лирические стихи и элегии. Революция 1905 года оказывает огромное влияние на творчество Сабира, в его поэзии становятся преобладающими политические и гражданские мотивы, а сам Сабир становится выразителем идей национально-освободительного движения в Азербайджане. Сабир страстно боролся за расширение и углубление этого движения. Его творческое внимание привлекали самые темные стороны жизни и быта азербайджанского общества: фанатизм, разврат, социальный гнет, невежество. Его постоянно тревожил факт эксплуатации трудящихся, гибнущих в нищете, сибаритствующим «высшим обществом» и имущим классом. Поэт сильно чувствовал социальные противоречия и энергично боролся за разрушение гнилого строя, но он не был социалистом. Он также не до конца порвал с религией, хотя и резко выступал против господствовавших религиозных мусульманских нравов, особенно против противостояния шиизма и суннизма. Сабир значительно содействовал революционному движению в Иране и Турции в период 1905—1910.
    Сабир создал новый стиль в поэзии. Сабир писал просто и понятно. Он умел сочетать живую речь народа с языком литературы, в результате чего язык его стал доступным для широких масс трудящихся. При всей видимой простоте Сабир доносил до народных масс смысл самых сложных внутренних и международных проблем эпохи. В его стихах органически сливались высшее мастерство и повседневная жизнь.
    В своем творчестве Сабир не был «терпеливым». Гораздо более подходящим для выражения направленности его поэзии следовало бы считать один из ранних его псевдонимов — «Хоп-хоп», что означает имя птицы («Удод»), своим криком поднимающей с рассветом людей и уничтожающей вредителей. Этот псевдоним Сабир затем часто менял, чтобы скрыть своё авторство от преследовавших его реакционеров. Сатирическая нацеленность, разящее слово, меткая деталь, живые разговорные интонации, народная лексика, многообразие и выразительность метафористического ряда, различные приемы от монолога-саморазоблачения до гневных филиппик в адрес недругов народа толстосумов и политиков, невежд, мракобесов, религиозных фанатиков, использовал поэт в своей будившей народ «Книге Удода» — «Хоп-хоп-наме». С её страниц впервые в азербайджанской поэзии «заговорили» разные лица, представляющие верхние слои общества: промышленники, заводчики, помещики-беки, служители религии и все те, кто отказывал трудящемуся человеку в его праве на свободу и равенство, счастье и благоденствие.
    Используя широкий спектр выразительных средств, из которых некоторые были введены им в оборот азербайджанской поэзии впервые, Сабир сделал объектом своей сатиры целую галерею социальных типов-носителей разных пороков невежества и косности, тунеядцев и стяжателей, предавших забвению интересы народа, нации, простых людей.
    Стихи Сабира, его едкие эпиграммы, словесные портреты-самохарактеристики появлялись на страницах журнала «Молла Насреддин» с красочными иллюстрациями художника Азима Азимзаде и становились достоянием международного читателя, так как журнал получали в городах России, Ирана, Афганистана, Египта, Индии и других стран. Идейную зрелость в сочетании с большим талантом стихотворца имел в виду Назым Хикмет, называя Сабира выдающимся поэтом эпохи: «Я восхищен борьбой, которую вел Сабир, и еще больше — литературным мастерством, с которым он вел эту борьбу. Это замечательно, что азербайджанцы имеют такого поэта, как Сабир».
    Сабир использовал юмор для осмеяния внешне безобидных ханжей и ревнителей старой морали, находившихся в «сладостном сне» сограждан, обывателей, самодовольных и ограниченных. Природа этого смеха была различной: в одном случае, когда объектом его внимания становился бедняк, темный и невежественный, маленький человек со своими непритязательными запросами и претензиями, это был смех добродушный, окрашенный мягким юмором, усмешка добрая и сочувственная, смех сквозь слезы (некоторые его стихи и были подписаны: «Смеющийся сквозь слезы»), в другом случае, если мишенью его поэзии становились толстосумы и эксплуататоры народа, он прибегал к едкому сарказму, гневному обличению, допускавшему резкие и жесткие слова-обвинения. Поэт высмеивал все то, что мешало его народу продвигаться вперед дорогой разума и прогресса, по его собственному выражению, прочищая своими стихами мозги согражданам.
    В социальных сатирах Сабира впервые в азербайджанской литературе ставился вопрос о классовом угнетении; люди труда слышали в них призыв к борьбе за свои права. В политических сатирах нашли отражение разгон Государственной думы в России, интриги самодержавия против освободительного движения в странах Ближнего Востока, деспотизм турецкого султана, происки международной реакции. Сабир призывал к просвещению, раскрепощению женщин, к свободе слова. В социальных сатирах «А что нам?», «Плач», «Попрошайка», «Что мне за дело?», «Жалоба старика» и других Сабир впервые в азербайджанской литературе поставил вопрос о неравенстве в обществе. Люди труда почувствовали в этих произведениях призыв к борьбе за свои попранные права. В стихотворении «Хлебороб» Сабиру не чужда светлая надежда, ему видится будущее сквозь тьму рабства и нищеты, он воспевает труд хлебороба, восхищается его любовью к земле-кормилице, утверждает право крестьянина на лучшую долю.
    Ряд произведений Сабир создал совместно с Джалилом Мамедкулизаде. Вместе с ним и другими передовыми писателями Сабир создал новую сатирическую школу в азербайджанской литературе реалистического направления. Несмотря на преследования со стороны духовенства, натравливавшего на писателя темные массы, Сабир продолжал настойчиво бороться за свои идеи, писал в различных журналах и газетах под разными псевдонимами («Мират», «Фазил», «Алгар-Гюлеген» и др.). Его стихи наряду с лучшими произведениями других молланасреддиновцев явились первыми образцами пролетарской литературы на азербайджанском языке и подготовили почву, на которой выросла затем азербайджанская советская литература.
    Сабир прожил жизнь, которая принуждала его воистину терпеливо сносить все горести и заботы, выпавшие на его долю с детства: учёба в молла-хане с зубрежками и телесными наказаниями, тягостная для него служба в лавке отца, тяжелое материальное положение, землетрясение в Шемахе, разрушившее его дом, мыловарение ради заработка, отрывавшее его от творчества, многочисленная семья, которую надо было прокормить, преследования со стороны мракобесов за сатирические стихи, вынужденный переезд в Баку, преподавание в рабочей школе в Балаханах и новые угрозы расправы над ним, тяжелая болезнь и преждевременная смерть. Мирза Алекпер Сабир умер 12 июля 1911 года в расцвете творческих сил.
    Жизни и творческой деятельности Сабира посвящены роман, пьеса, литературоведческие статьи и очерки, монографии. Произведения его переведены на многие иностранные языки.

    Память

    Библиография

    Саиб Тебризи

    Дата рождения        1601 год
    Место рождения      Тебриз
    Дата смерти             1677 год
    Место смерти          Исфахан

    Биография

    Саиб Табризи родился в семье тебризского купца Мирзы Абдаль-Рахима, который переселился в начале XVII века в Исфахан, столицу шахства при Аббасе I. Его дядя, Шамсаддин Табризи, был известным придворным летописцем, за свои блестящие каллиграфические способности прозванный «Ширин Гялям» («Сладкое перо»). Саиб Табризи много путешествовал по арабским странам и Малой Азии, впал в немилость и вынужден был покинуть Исфахан. Дважды ездил в Индию, где в общей сложности пробыл шесть лет. В Индии он бывал на поэтических меджлисах, участвовал в философских дебатах поэтов и сблизился со многими представителями индийского стиля — местными персоязычными литераторами и среднеазиатскими поэтами. После индийской поездки, поэт, уже получивший к тому времени большую известность на родине, возвращается в родной Тебриз. По приглашению шаха Аббаса II (1648—1666) он вошел в его литературное окружение и вскоре удостоился звания «меликуш-шуара» — «царя поэтов». Придворную службу Саиб Табризи оставил тотчас после смерти своего покровителя. После смерти шаха Саиб удаляется из двора и занимается только литературным творчеством.
    Умер в Исфахане в 1677 году.

    Творчество

    Саиб Табризи — преимущественно лирический поэт. К числу ранних его произведений относится его известная поэма «Кандахар-наме», посвященная Кандагарскому походу шаха Аббаса II. Оставил семь диванов, один из них включает стихи на тюркском диалекте его родного Тебриза. Писал панегирики. Особый интерес представляют газели. Многие из них философского содержания, часто соотносятся с вопросами, которые находились в центре внимания поэтов «индийского стиля». На своём родном азербайджанском Саиб Тебризи написал 17 газелей.

    Сарывелли, Осман

    Дата рождения                 1905 год
    Место рождения               с. Икинджи Шихлы, Казахский уезд
    Дата смерти                     3 июля 1990
    Место смерти                   Баку, Азербайджанская ССР Флаг Азербайджанской ССР 
    Язык произведений           азербайджанский

    Осман Сарывелли (азерб. Osman Sar?v?lli, настоящее Осман Курбанов азерб. Osman Abdulla oglu Qurbanov; 1905, Икинджи Шихлы — 3 июля 1990, Баку) — народный поэт Азербайджана.

    Биография

    Осман Абдулла оглы Курбанов родился в 1905 году в селе Икинджи Шихлы Казахского уезда (ныне Казахский район Азербайджана). В 1926 году окончил учительскую семинарию в Казахе, а в 1932 году — филологический факультет Московского Государственного Университета. Участник Великой Отечественной войны 1941-45 годов. С юношеских лет Сарывелли испытал на себе тяготы жизни: батрачил, пас овец. Тяжелые и безрадостные подростковые годы поэта нашли художественное воплощение в стихотворениях «Фиалка», «Моя биография», «Рассказы старца», «Свет».

    Литературное наследие

    Сарывелли в своей поэтической практике опирался на ашугскую поэзию. Искусно используя ее богатейший опыт, он создавал песни, в которых звучали думы и чаяния его современников. В стихотворениях «Гора Авей», «Моим землякам», «Богатырь», «Наследник» и других Сарывелли воспевал любовь, добро и труд. Тяготы и лишения человечества во время второй мировой войны в 1939-45 годах поэт отразил в своих стихах «Первый день войны», «Брат по крови», «Все это будет жить», «Поздравляю» и в других творениях, которые можно причислить к лучшим образцам азербайджанской поэзии. Саривелли написал прекрасный цикл стихов о Южном Азербайджане — «Караван верблюдов», «Нищий в панаме», «Первые уроки», «Последний снег».
    В послевоенные годы раскрылась еще одна грань творческого дарования Сарывелли. Он выступал на страницах газет и журналов с сатирическими стихами. Сарывелли автор многочисленных литературоведческих работ, он известен и как прекрасный переводчик, благодаря которому зазвучали на азербайджанском языке строки «Антигоны» Софокла, стихи М. Джалиля, Александра Пушкина, Константина Симонова и других поэтов. Произведения Сарывелли переведены на многие иностранные языки. Лауреат премии Ленинского комсомола, награжден орденами и медалями, умер в 1990 году в Баку. Похоронен на родине в селе Икинджи Шихлы, где его именем названа школа.

    Саят-Нова

    Дата рождения        1712 год
    Место рождения      Тифлис
    Дата смерти             1795 год
    Место смерти          Тифлис

    Портрет Саят-Нова псевдоним Арутюна Саядяна (1712—1795) — армянский поэт и музыкант (ашуг), мастер любовной лирики.
    На протяжении более чем 150 лет жизнь и творчество известного поэта является предметом дискуссий в среде литераторов, языковедов, историков и философов. Тем не менее, множество важных обстоятельств и подробностей его жизни до сих пор не до конца выяснены и не изучены. Во многом, это вина самого поэта — великого мастера литературных мистификаций, автора своего неповторимого закодированного языка. Достоверных сведений осталось немного — это случайные факты из песен поэта, страницы рукописных сборников, составленных им и его сыном Оганом, рукописи, переписанные Саят-Новой, письменные грузинские источники, воспоминания современников, которые знали его лично, и пересказы. Поэт писал стихи на нескольких языках — армянском, грузинском, азербайджанском  (тюркском).

    Биография

    Происхождение
    Исследователи указывают разные даты рождения поэта — 1712, 1717, 1722 гг.. Наиболее вероятной считается дата, предложенная Георгом Ахвердяном, первым биографом Саят-Новы, — 1712 год.
    Саят-Нова родился в Тифлисе, в бедной ремесленнической семье, при крещении получил имя Арутюн Саядян (на тифлисском диалекте армянского языка — Арутин). Его отец, Махтеси Карапет Саадян в молодые годы жил в Алеппо, а мать — Сара, родом из Санаина (на севере Армении, известного своим средневековым монастырем), жила в армянском квартале Тифлиса — Авлабаре. Семья поэта жила в Авлабаре, тогдашней армянской окраине города. Отец был глубоко верующим человеком: приставка Махтеси к его имени означала, что он совершил паломничество в Иерусалим. Единого мнения о месте рождения поэта нет, но считается, что Саят-Нова родился и вырос в Тифлисе. Про это он сам пишет в своем стихотворении:
    «Где ж родился Саят? Сказал тот — Хамадан,
    Этот — Инд. Нет, отец мой из дальних был стран:
    Жил в Алеппо; а мать — авлабарка; мне дан
    Свет в Тбилиси — свою в нем нашел я судьбу»    .
    (перевод К. Липскерова).
    Со временем стали известны свидетельства грузинского царевича, члена Российской академии наук, Теймураза Багратиони (1782—1846): Саят-Нова «был родом из Санаина — села удельного имения царевича Георгия, из армян, проживавших в Грузии». Со слов Теймураза, будущий поэт был крепостным отца Теймураза, Георгия (позднее — грузинского царя Георгия XII). Поэтому существует версия (М. Асратян) про Санаин, как место рождения поэта. В пользу этой версии говорит и то, что мать поэта, крепостная царевича Георгия, была родом из Санаина.
    В одном из своих тюркоязычных песен Саят-Нова пишет:
    «Саят-Нова в вере тверд, он армянин ... «

    Детство и юность

    С детства мальчик проявлял необычайные способности и тягу к музыке и стихосложению. В детстве он начал писать свои первые стихи, учился играть на восточных музыкальных инструментах (особенно на кеманче), сочинял песни на собственные стихи. В авторском примечании к армянской песне «Красавица, певца Шахатаи ты унижать не станешь…» он пишет:
    «Я, сын махтеси Арутин, сызмальства до 30-ти лет занят был всякими песнями, а споспешествованием святого Карапета научился играть на каманче, чонгури и амбуре».
    Саят-Нова имел также незаурядные способности к науке. Неизвестно, имел ли Саят-Нова начальное образование. Орфографические и грамматические ошибки, которые исследователи находили в рукописных сборниках песен, переписанных Саят-Новой, говорят о том, что, скорее всего, он не получил систематического школьного образования (Г.Асатур, П.Севак). По другой версии (Налбандян В. С.), считается, что начальное образование он получил в школе при армянском монастыре в Санаине. Саят-Нова владел закавказскими языками — армянским, грузинским, азербайджанским, их диалектами, а также фарси, включая ее белуджскую версию, считавшейся литературной вершиной персидского языка.
    Однако его одарённость не сулила заработков, семья его жила бедно, и Арутюна ещё в детстве отдали учиться ремеслу ткача. По мнению Георга Ахвердяна, и в этом проявилась гениальность Саят-Нова. Он изобрёл портативный ткацкий станок, благодаря которому получил возможность заниматься ремеслом дома. В то время ткачи работали на улице — громоздкие станки занимали много места. В дальнейшем, на протяжении всей своей жизни в миру, он кормил семью именно ткачеством.

    Ашуг

    Георг Ахвердян считал, что, как и многие ремесленники-ашуги, Арутин стал интересоваться песнями уже в годы обучения ткацкому ремеслу.
    Саят-Нова оставил ткацкое ремесло и стал ашугом, несмотря на то, что заработок у представителей этой профессии был очень нестабильным. Всё больше времени он посвящал народному просвещению, как певец-поэт. В стихотворной форме на трёх языках он воспевал начала жизненной мудрости, морали, осуждал распущенность и спесивость «сильных мира сего», осуждал социальную несправедливость, однако главная тема его поэзии — любовь. Интересно то, что его песни на разных языках ни смыслом, ни формой никогда не повторяли, а лишь дополняли друг друга. Саят-Нове характерен самобытность музыкального языка, синтез армянского мелоса с ритмическими элементами музыкальных традиции других народов Востока.
    «Я — Саят-Нова!» — так он назвал сам себя. Значение этого имени стало поводом для споров, исследователями было предложено множество вариантов: «Знаменитый охотник», «Новый учитель», «Царь песнопений», «Владыка музыки», «Похититель сердец песней», «Ловец мелодий». Все они были отвергнуты, и наиболее верным и приемлемым стала считаться этимология «Внук Саяда» или «Саядян». Однако народ и сейчас называет Саят-Нову «Царь песнопений».
    Саят-Нова, по единодушным свидетельствам современников, был несравненным музыкантом и певцом с чарующим голосом. По мнению поэта Паруйра Севака, который получил сразу докторскую степень за кандидатскую диссертацию «Саят-Нова», его талантов хватило бы на шестерых — композитора, музыканта, певца и трёх поэтов.
    В дошедшем до нас Давтаре (рукописном сборнике стихов) поэта самая ранняя его песня «Дитя океана! Мой перл ! Для тебя...» датирована 1742 годом. К ней сделана приписка: «Эту гафию сочинил Арутин, кто ее выучит, тому будет отпущение грехов. Аминь. 1 июня 430 г. по хроникону».
    Уровень мастерства ашуга выявлялся на соревнованиях. Соревновательным инструментом ашуга была эрудиция, загадки и языковые каверзы. Победой считалось нанести удар своему конкуренту каверзным вопросом в людном месте. Саят-Нова был мастером словесной эквилибристики. Существует легенда, будто один чужеземный ашуг спросил поэта, знает ли он такого известного ашуга — Саят-Нову, с которым он приехал соревноваться. Саят-Нова ответил ему на турецком: «Не знаю, не видел, не знаком», но он не понял ответа, тогда Саят-Нова добавил: «Я указал тебе его место». Те слова с другим ударением означали совсем иное: «Знай, это я; посмотри, это я; узнай, это я». Соперник снова не понял, на что Саят-Нова сказал: «Ты не понял моих слов, а еще хочешь соревноваться с Саят-Новой?!». В конце концов, чужеземец догадался, что перед ним Саят-Нова, и, пристыженный, убрался восвояси.
    Мастер-ашуг, каким, безусловно, был Саят-Нова, использовал при записи своих произведений все известные ему азбуки. В вопросах терминов он позволял себе вольности, которые были понятны современникам Саят-Новы, но стали загадкой для потомков, так как были выдуманы самим мастером.

    Придворный певец

    Был придворным поэтом и певцом царя Ираклия II. В те времена Саят-Нова был крепостным у царевича Георгия и входил в его свиту. Существует версии знакомства поэта и царя. По одной из них, Саят-Нову выкрали лезгины во время набега на Тифлис, а Ираклий II смог его выкупить в Турции, на традиционном работорговом рынке, или же по пути туда. Тогда Саят-Нова либо был уже известным ашугом, либо Ираклий II стал первым, кто оценил его талант надлежащим образом и ввёл в свой двор. По другой версии  Саят-Нова мог участвовать в восточном походе Надир-шаха в свите Ираклия II, так как в стихах поэт говорит про Афганистан и Белуджистан как очевидец (И.Степанян). Существует также предание согласно которому грузинский царь призвал музыкантов в меджлис на состязание. Был приглашен и Саят-Нова.
    Царь пригласил Саят-Нову к себе придворным поэтом и сазандаром. Именно с него началась традиция грузинского ашугства, так как до этого времени при дворе было принято петь на фарси — наиболее распространенном языке персидской ашугской школы.
    Поначалу царь Ираклий был очень доброжелателен и благосклонен с Саят-Новой. Сам ашуг рассказывал, что перед ним не только были открыты все двери, его не только приглашали ради острословия, он также принимал участие в мирских делах. В каких точно — доподлинно неизвестно, хотя есть сведения, что Ираклий II отправлял его в Турцию с дипломатической миссией (И.Степанян). По свидетельствам известного литературоведа 2-ой половины XIX и 1-ой четверти XX столетия Мтацминдели (литературный псевдоним Захария Чичинадзе), царь оставил без внимания жалобу князей на едкий стих Саят-Новы про крепостничество и их просьбу запретить ему писать.
    Но, несмотря на ум и талант поэта, на благосклонное отношение царя, его жизнь не была беззаботной. Завистливые и напыщенные придворные, бездарные поэты, часто из знатных родов, высмеивали происхождение простолюдина, старались принизить, оговорить его, лишь бы только избавиться от талантливого, но дерзкого крепостного. Слово было его ремеслом, и спровоцировать его на соответствующую реакцию едкой сатирой было очень легко. В конце концов, из-за столкновения со знатью Саят-Нова был изгнан из царского двора.
    Также, изгнание поэта связывают с любовью к сестре Ираклия II Анни Батонишвили (Г.Асатур, П.Севак, Г.Бахчинян). Будто бы об этом свидетельствует обилие любовной лирики, которая, как считается, воспевает любовь поэта именно к этой женщине (сам поэт указывает на нее в поэзии). Но свидетельств современников нет, потому как никто из них не знал об этом романе. Эта версия кажется некоторым учёным сомнительной, похожей на месть простолюдина аристократу. Но Саят-Нова, будучи человеком высоконравственным, едва ли мог отблагодарить своему покровителю недостойным и пренебрежительным для Востока поведением (И.Степанян). По другой версии (А.Асланян), этой женщиной была дочь Ираклия II. Существует версия, что ею была некая армянка-католичка Талита. Но в любом случае, кем бы, ни была эта таинственная женщина, большинство исследователей склоняются к тому, что трагическая любовь наложила отпечаток на его судьбу.
    Версия об изгнании ашуга только из-за любви к женщине не всём учёным кажется правдивой, ведь через 2-3 года Ираклий ІІ снова вернул его ко двору. Скорее всего, эта история стала известна царю через годы и, возможно, стала главной причиной окончательного отдаления Саят-Новы от двора и последующих преследований. После изгнания душевные мучения поэта усиливаются, он драматически переживает разлуку с любимой.

    Годы в монастыре и смерть

    В отношениях между придворными и Саят-Новой, беспощадно критиковавшем их, ничего не изменилось и после возвращения ашуга ко двору. Но в этот раз Ираклий II, попавшись на крючок интриг, не дал поэту даже оправдаться и окончательно изгнал его. Враги Саят-Новы добились большего — они убедили Ираклия силой постричь поэта в монахи. Его выслали в армянскую церковь Анзали, в Персидской провинции Гилян, где он принял духовное имя Степанос. Спустя некоторое время ему позволили вернуться в Грузию. Саят-Нова продолжил службу приходским священником в поселке Кахи. Но на этом его несчастья не закончились. В 1768 году умерла жена Мармар, подарившая ему двух сыновей, Огана и Меликсета, и дочерей — Сару и Мариам
    Ему был пожалован сан вардапета (ученого монаха), после чего в том же году он был выслан в Ахпатский монастырь в Лори, на территории cеверной Армении. Согласно другой версии, поэт сам отказался от светской жизни и постригся в монахи после траурных дней
      Несмотря на строгие правила монашеской жизни Саят-Нова продолжил свою творческую деятельность. Не прекратил он и контактов с внешним миром и своими слушателями, продолжая соревноваться в ашугском мастерстве.
    В сентябре 1795 года, узнав о наступлении персидского шаха Ага Мохаммед Шаха Каджара на Грузию и его приближение к Тифлису, Саят-Нова спешно отправился из монастыря в столицу, где находились его дети, и отправил их на Северный Кавказ, в Моздок, а сам остался в Тифлисе. Персидские войска ворвались в город, грабя и убивая жителей. Вместе со многими другими христианами Саят-Нова искал приют в церкви святого Геворга под Мец Бердо. Персидские солдаты застали его там во время молитвы, они потребовали выйти из церкви и отречься от своей веры. Но Саят-Нова отказался и погиб под ударами персидских ятаганов. Согласно другой версии поэт был убит не в Тифлисе а в монастыре Ахпата.

    Поэтическое и музыкальное наследие

    Творчество Саят-Новы открыл почитатель армянской литературы и собиратель народных песен Георг Ахвердян (Ю. Ф. Ахвердов, 1818—1861), издавший первый сборник его стихов в Москве в 1852 году. Позднее были изданы «Выбранные стихи» (Баку, 1914) и «Полное собрание стихов» на армянском языке (Ереван, 1932).

    «Такими поэтами, как Саят-Нова, может и должен гордиться весь народ; это — великие дары неба, посылаемые не всем и не часто; это — избранники провидения, кладущие благословение на свой век и на свою родину...  

    Память о поэте

    В память о великом поэте, традиционный праздник Вардатон (с армянского — праздник роз), который ежегодно проводится в мае, в Тбилиси отмечают у могилы Саят-Новы. Начало этой традиции было положено в 1914 году поэтом Ованесом Туманяном и художником Геворком Башинджагяном (1857—1925). Почитатели творчества Саят-Новы приходят к его могиле во дворе армянской церкви Сурб Геворк с ярко-красными розами на груди. Это праздник высокой поэзии и волшебной музыки. Многие годы на нем выступает наистарейший народный ансамбль «Саят-Нова», возглавляемый народным артистом Грузии Мукучем Казаряном.
    В 1960 году на Армянском телевидении вышла музыкальная мелодрама Г.Мурадяна и К.Арзуманяна «Саят-Нова» с Бабкеном Нерсесяном в главной роли.
    В 1963 году в Ереване появился проспект Саят-Новы. В этом же году был установлен памятник поэту (ск. А. Арутюнян, арх. Э. Саропян). На камне высечены слова ашуга:
    «Не всем мой ключ гремучий пить: особый вкус ручьев моих! Не всем мои писанья чтить: особый смысл у слов моих!»
    Кадр из фильма «Цвет граната» С. Параджанова посвященной Саят-НовеПо решению Всемирного Совета Мира, в 1963 году юбилей Саят-Новы широко отмечали во многих странах мира. Тогда же первый биограф поэта Паруйр Севак вместе с режиссёром Гургеном Баласаняном снял фильм-хронику «Саят-Нова» о праздновании 250-летнего юбилея поэта.
    У 1967—1968 годах известный кинорежиссёр Сергей Параджанов сотворил свой известный шедевр — фильм «Саят-Нова», вышедший на экраны лишь в 1970-ом годусо значительными купюрами. Переделанный, по требованию чиновников Госкино СССР, режиссёром Сергем Юткевичем, он стал называться «Цвет граната». Фильм посвящен жизни и духовному миру поэта.
    В 2006 году режиссер Левон Григорян снял документальный фильм «Воспоминания о Саят-Нове». В нём представлены уникальные негативы оригинальных кадров, вырезанных из фильма Параджанова, которые чудом сохранились. Фильм демонстрировался на кинофестивалях «Золотой абрикос» (Ереван), «Владикавказ-2006» и Romacinemafest (октябрь 2006 г.).
    Песни Саят-Новы в советские времена исполнял гусанский ансамбль песни и танца им. Саят-Новы под руководством В.Саакяна. Сейчас их исполняют известные музыканты и певцы — Дживан Гаспарян, Геворгян, Сергей, Сейран Мурадян, Грант Айрапетян, Татевик Оганесян, Шарль и Седа Азнавур и другие.
    В 1969 году армянский композитор Александр Арутюнян создал оперу «Саят-Нова».
    Именем Саят-Новы названы посёлки, улицы, школы, творческие коллективы. В 1986-ом году, в Бостоне (США) был создан танцевальный коллектив «Саят-Нова» (The Sayat Nova Dance Company of Boston (SNDC)). В честь поэта проводятся фестивали ашугского искусства и песенные конкурсы.
    В честь Саят-Новы назван кратер на Меркурии.

    Ф

    Физули

    Дата рождения        ок. 1494  
    Место рождения     Кербела, Ирак 
    Дата смерти           1556 год       
    Место смерти         Кербела, Ирак    
    Жанры                    поэт и учёный

    Fuzûlî.jpgФизули (Фузули)  — литературный псевдоним (тахаллус) Мухаммеда ибн Сулеймана (другая транскрипция) Мехмед бин Сулейманили Магомед Сулейман оглы Физули поэта и мыслителя XVI века из Ирака, входившего тогда в состав государства Ак-Коюнлу, а позднее — государства Сефевидов и Османской империи. В разных источниках называется азербайджанским, османским и турецким поэтом. Классик азербайджанской поэзии, сыграл важную роль в становлении азербайджанской и турецкой поэзии. Один из классиков жанра «дивана» в османской литературе. Писал на азербайджанском, персидском и арабском языках.

    Биография

    Физули родился в городе Кербела на юге арабского Ирака. Точная дата рождения поэта не установлена. Принято считать, что он родился в 1498 года, однако судя по некоторым данным, содержащимся в некоторых сочинениях поэта, он родился значительно раньше, в 1480-х гг. Кем был и чем занимался отец Физули — Сулейман, пока неизвестно. Но, судя по тому, что при его жизни молодому Мухаммеду удалось получить блестящее для того времени образование, можно думать, что он обладал соответствующим достатком. Согласно позднейшим преданиям он служил муфтием в городе Хилле. Однако об этом нет достоверных данных.
    Физули происходил из тюркского племени баят, осевшего в Ираке, представители которого кочевали на пространстве от Закаспия до Сирии. Некоторые источники указывают, что баяты приняли участие в этногенезе азербайджанцев. Современник поэта Садики в своих биографических мемуарах о поэте сообщает, что Физули происходил из племени Баят, тогда как другой современник Физули, Нидаи Челеби, пишет, что Физули принадлежал к туркоманам Ак Коюнлу. Этой версии придерживается большинство современных исследователей, хотя некоторые предполагают, что поэт мог иметь курдское происхождение.
    Образование получил в Багдаде, где изучал медицину, астрономию, логику, математику, а также древнегреческую и восточные философские системы. Был знаком с трудами Аристотеля и Платона. Тексты его произведений указывают на то, что Физули был знаком с творчеством Хагани, Низами, Хабиби, Насими.
    Поэт выбрал себе довольно необычный псевдоним (техаллус). Физули на фарси означает дерзкий, нахальный. В предисловии к своему персидскому дивану Физули объясняет выбор столь необычного псевдонима тем, что он хотел выбрать для себя уникальное имя, которое никому бы не захотелось повторить.
    Он преподавал, одно время был служителем в мавзолее имама в городе Наджаф, откуда затем был уволен из-за немилости к нему вымогателей-чиновников и духовенства. Из-за этого испытал материальные трудности. Султан Селим назначил ему пенсию в размере 9 ахча.
    Скончался Физули в 1556 году во время эпидемии чумы.

    Анализ творчества

    Всего написано великим поэтом 16 произведений на азербайджанском, персидском и арабском языках.
    Из этих произведений два переводные, остальные оригинальные. Физули — преимущественно поэт-лирик. Подавляющее большинство его поэтических произведений — газели, крупнейшее — поэма «Лейли и Меджнун» на азербайджанском языке. В своих газелях Физули отразил недовольство, переживания и чаяния широких народных масс, претерпевших разорение, гнёт, нищету в результате междоусобных войн и борьбы между турецкими и персидскими феодалами за гегемонию на Ближнем Востоке. Поэт страстно негодовал против непрерывных грабительских опустошающих войн, проклиная их виновников — шахов и султанов («Да прогорит пусть торжество господства»).
    В своих художественных произведениях Физули резко бичевал религию. Все несчастья своей эпохи поэт усматривал в дрязгах и авантюрах лицемерного духовенства. Он квалифицировал муридбазов и кази как поработителей, угнетателей народа, как паразитов, грабивших народ. В произведении «Шикаятнаме» (Книга жалоб) поэт дал критику существующего строя, вскрывая и разоблачая его пороки, грабёж, взяточничество, подхалимство и разбрасывание народных средств, весь государственный механизм — от мелкого вилайетского чиновничества до высшей придворной аристократии включительно.

    «Я отдал им поклон, но они не приняли его говоря:
    — Это не взятка.
    Я предъявил им указ.
    — Пустое! — отвечали они, не обращая на него внимания.
    Я сказал:
    — О господа, что за недостойное поведение, по чему вы так неблагожелательно встречаете меня?
    — Мы всех так встречаем! — отвечали они.»

    «Собхатуль-асмар» («спор плодов») и «Бенг ве баде» («Опиум и вино») являлись первыми ласточками эпического творчества поэта. В произведении «Бенг ве баде» Физули предостерегает здоровых, которые в поисках убежища от зла и неприятностей могли бы обратиться к опиуму. Подобный призыв созвучен с пафосом романа «Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле. Всем строем своей в целом жизнелюбивой поэзии Физули отстаивает право человека на земное счастье. В таком ключе следует воспринимать и аллегорию «Сагинаме», в которой о людских пороках ведут разговор музыкальные инструменты. Аллегорический ряд образов и сравнений, представленный, в том числе и в таких его произведениях, как «Саххат ве мераз» («Здоровье и болезнь») и «Ринду Захид» («Гуляка и отшельник»), как бы вписываются в пути развития мировой литературы. Произведение «Ринду Захид» подвергает уничтожающей критике религию как таковую.
    http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/65/Fuzuli_monument.jpg/200px-Fuzuli_monument.jpgСамое популярное, высокохудожественное произведение Физули — поэма «Лейли и Меджнун». Тема её заимствована из арабского фольклора; она насчитывает около 30 различных вариантов в разных литературах феодальной формации до XVI века (персидская, чагатайская, турецкая, азербайджанская и др.). Физули своеобразно и мастерски использовал этот фольклорный материал и создал подлинно оригинальную поэму, превзошедшую по своей художественной выразительности все предыдущие варианты, поэму, ставшую памятником страданий, бесправной судьбы женщины Востока.
    Физули устами героя поэмы Меджнун («Сумасшедший»), искателя правды и справедливости, повествует об угнетении людей своей эпохи, указывая, что в современном поэту обществе нет никакой свободы. Язык у Физули, по сути — народный, особенно в произведениях, написанных на родном языке, — красочен, глубоко эмоционален и по сей день, вполне понятен. Творчество Физули оказало большое влияние на развитие литератур народов Ближнего Востока.
    Серьёзное изучение творчества Физули началось в конце XIX века. Британский исследователь Элиас Гибб первым указал в своей работе, опубликованной в 1882 году, что Физули писал на азербайджанском языке.

    Памяти Физули

    В честь Физули названы:

     

    Фикрет Годжа

    Фикрет Годжа (азерб. Fikret Goca, 1935) — азербайджанский поэт и писатель.

    Биография

    Родился в в 1935 году в Агдашском районе в семье врача. Маленький Фикрет проявил себя замкнутым, вдумчивым и наблюдательным малым, далеким от детских игр и развлечений. После окончания школы, поступил в Железнодорожный Техникум в Баку. Работал на строительстве метрополитена.

    Деятельность

    В 1965 году в журнале «Кирпи» («Ежик») увидело свет первое стихотворение поэта — «Племянница». Молодой поэт продолжил свою учебу в Московском Литературном институте имени М.Горького. В годы учебы вышел первый сборник стихов — «Чайка». Автор большого количества стихов и поэм, отражающих общечеловеческие ценности и философию жизни.

    Стихи, посвященные Родине

    Ч

    Чеменземинли, Юсиф Везир

    Дата рождения        31 августа  (12 сентября) 1887
    Место рождения      Шуша, Российская империя
    Дата смерти             3 января 1943 (55 лет)
    Место смерти          ст. Сухобезводная, Горьковская область
    Жанры                     писатель, публицист, драматург, историк, фольклорист

    Yusif vazir.jpgЮсиф Везир Чеменземинли (12 сентября 1887, Шуша — 3 января 1943, ст. Сухобезводная, Горьковская область) — азербайджанский писатель, публицист, драматург, историк, фольклорист и политический деятель.

    Биография

    Юсиф Везир Чеменземинли родился 12 сентября 1887 года к городе Шуше в семье Мешеди Мирбаба бека Везирова и Сеид Азизы ханум. Фамилия Везиров связана с одним из влиятельных визирей Карабахского ханства Мирзы Джамала Джеваншира, занимавшего этот пост в период правления Ибрагим Халил хана и Мехтикули хана. Эта фамилия переходила из поколения в поколение.
    Отец Юсифа Везира в совершенстве знал персидский и турецкий языки, знал литературу (любил Фирдоуси и Физули), преподавал мугам и за свою жизнь побывал во многих странах Востока.
    Получив первоначальное образование в школе Моллы Мехти, прославившегося под псевдонимом «Кар Халифа», он продолжил учёбу в русской школе города Агдама. Отучившись год в этой школе, в 1896 году он возвратился в Шушу и поступил в Реальное училище, которое среди средних учебных заведений Кавказа того времени считалось одним из лучших. В школе он больше внимания уделял биографиям художников и скульпторов, и сильно хромал по математике. Из-за чего остался на второй год. Ещё с детских лет он занимался рисованием, сначала он рисовал картины. А затем начал рисовать общественно-политические карикатуры. Повзрослев, он получил доступ к библиотеке старшего брата, где он стал читать и впервые познакомился с классиками русской и зарубежной литературы. Учась, в Шушинской реальной школе он написал на русском языке своё первое стихотворение «Жалоба». Юсиф Везир показал несколько своих стихов своему учителю русского языка Клемию. Учитель, прочитав стихи посоветовал ему читать Чехова. Сатирические рассказы Чехова ему очень понравились, в дальнейшем это повлияло на его становлении как писателя коротких рассказов. Учась, в Шушинской реальной школе он вместе со своим двоюродным братом Мир-Гасаном Везировым (кстати, одним из 26-ти бакинских комиссаров) издавал ежемесячный юмористический журнал на русском языке «Фокусник», который хоть и был небольшим по объёму, но довольно серьёзным по содержанию.
    После кровавых событий 1905 года в Шуше во время армяно-азербайджанской резни, возникшей в результате пропаганды армянских дашнаков и подогреваемая Российской империей, после долгой болезни умирает его отец, и вся тяжесть по содержанию семьи ложится на плечи 19 летнего Юсифа. Продав, имущество отца в Агдаме по возвращении в Шушу Юсиф Везир заболел. Во время долгой болезни их семье помогали их соседи — 3 брата из Южного Азербайджана, которых некогда приютил отец Юсифа Везира Мешеди Мирбаба. После 3-х месяцев болезни, выздоровев, Юсиф дает обещание, что если в будущем он станет известным человеком, то непременно возьмет себе псевдоним «Чеменземинли» в честь села своих соседей из Южного Азербайджана.
    В 1907 году Юсиф Везир едет в Баку и поступает в Бакинскую реальную школу. В 1911 году В газете «Сада» и сатирическом журнале «Молла Насреддин» печатаются его рассказы.
    Окончив, в 1909 году Бакинское реальное училище Юсиф Везир отправляется в Петербург и подает документы в Институт гражданских инженеров. Но поняв, что не сможет пройти экзамен по математике он берет свои документы обратно. В Петербурге он пишет свой известный рассказ «Путевка в рай» и стихотворение, посвященное народному герою Дагестана Шамилю.
    В 1910 году Чеменземинли поступил на юридический факультет Императорского Университета Святого Владимира города Киева. За всё время учёбы в Университете он ни на миг не прерывал связи с Азербайджаном. За эти годы Юсиф Везир не раз печатался в газетах и журналах, издаваемых на Родине. Именно в этот период увидели свет такие его труды, как «Фактическое положение азербайджанской мусульманки», «Кровавые слёзы», «Мать и материнство». Позже были написаны статьи «Азербайджанская автономия», «Кто мы и чего хотим?», «История литовских татар», «Наша внешняя политика», «Проблемы нашей нации и культуры» и т. д.
    В 1915 году из-за Первой мировой войны царское правительство переселило Киевский Университет в Саратов. Окончив Университет, Юсиф Везир устраивается на работу судьей в Саратовскую судебную палату. Из-за недостатка средств на пропитание, он возвращается в Киев. Там, вступив в организацию «Земство» он едет на фронт. Во время февральской революции Юсиф Везир находился в Галиции. События тех времен он описал в своих романах «Студенты» и «В 1917-м году».
    В 1917 году Юсиф Везир возвращается из Галиции в Киев. Здесь собрав вокруг себя азербайджанских студентов, он создает азербайджанское общество, председателем которого был избран. После установления независимой Украинской народной республики Ю. В. Чеменземинли был назначен дипломатическим представителем молодой Азербайджанской Демократической Республики в этой стране. Одновременно он являлся диппредставителем Азербайджанской Демократической Республики в Крыму, и Польше. Основная цель диппредставительства было познакомить Российскую общественность с Азербайджаном. Поэтому они организуют вечера, печатают в газетах и журналах статьи про историю, литературу, культуру, торговлю и экономику Азербайджана. Т.о. Российская общественность постепенно знакомиться с Азербайджаном.
    В 1918 году из-за гражданской войны обрывается связь с Азербайджаном. Юсиф Везир едет в Симферополь, где он вынужден был остаться на несколько месяцев. Здесь он устраивается на работу советником в Министерстве Юстиции. В крымской газете «Миллят» печатается его статья «Азербайджан и азербайджанцы» и в 1919 году выходит его книга «Литовские татары».
    По возвращении на родину он в газете «Азербайджан» печатает серию статей «Наша внешняя политика», «Наши национальные и культурные вопросы».
    Через некоторое время по предложению председателя совета Министров Азербайджанской Демократической Республики (АДР) Насиббека Усуббекова он отправляется в Стамбул в качестве посла АДР. Занимаясь, в Стамбуле дипломатическими делами он продолжал свою литературную деятельность, и в 1921 г. издаются его книги «Взгляд на азербайджанскую литературу» и «Азербайджан — исторический, географический и экономический», которые были полны научными наблюдениями писателя.
    После установления Советской власти в Азербайджане Юсиф Везир объявляет о прекращении своей деятельности. Он едет в Париж к своему младшему брату Мирабдулле, который учился на факультете дипломатии Парижского института политических наук. Из-за невозможности работы в качестве юриста во Франции он работал рабочим на локомотивном и автомобильном заводах в городе Клиши недалеко от Парижа. Он также сотрудничал с газетой «Парижские новости», где печатал свои статьи под заглавием «Восточные письма». После неожиданной болезни и смерти младшего брата, Юсиф Везир решает во что бы то ни стало вернуться на родину. Он пишет письма представителю Советов в Париже и председателю Азербайджанской Советской Республики народному комиссару Газанфару Мусабекову. Председатель компратии Азербайджана Киров встретил с радостью желание Юсифа Везира вернуться. И в 1926 г. Юсиф Везир навсегда возвращается из эмиграции на родину.
    Вернувшись, на родину Юсифа Везир работает редактором художественного отдела в издательстве «Бакинский рабочий», затем в общественно-культурном отделе Комитета по Государственному Планированию и одновременно занимался преподаванием. Сначала преподавал на факультете востоковедения и педагогики АГУ, а затем на факультетах азербайджанского и русского языка в Педагогическом, Медицинском и Нефтяном институтах. Одновременно Юсиф Везир был одним из редакторов «Русско-Азербайджанского словаря» под редакцией Рухуллы Ахундова. В 1930-35 г он издает свои романы «Девичий родник», «Студенты», «В 1917-м году», пишет комическую пьесу «Хазрати Шахрияр».
    Юсиф Везир работал и над переводами. Он перевел с русского на азербайджанский произведения Л.Толстого, И.Тургенева, А.Неверова, Н.Гоголя, В.Лавренова, В.Гюго и др. В 1937 г. он закончил свой исторический роман «Между двух огней», но издать роман он не успел. Роман был напечатан с сокращениями в журнале «Азербайджан» лишь в 1960 г. под названием «В крови». За 3-4 месяца до увольнения из Союза Писателей Азербайджана Юсиф Везир передал «Азерфильму» киносценарий своего произведения «Алтунсач». Несмотря на то, что произведение было одобрено руководством «Азерфильма» договор так и не был заключен, из-за критики его романа «Студенты».
    В 1937 г. Юсиф Везир под разными предлогами был отстранен от работы.
    В 1940 году он был осуждён и отправлен в лагерь для заключённых в Горьковскую область на станцию Сухобезводное, где и скончался в 1943-м году.
    Печатался под псевдонимами, "Серсем", "Чеменземинли Алигулухан", "Зарасб", "Чеменземинли Али Хан", "Курбан Саид".

    Ш

    Шихлы, Исмаил

    Дата рождения                22 марта 1919
    Место рождения              с. Икинджи Шихлы, Казахский район (Азербайджан)
    Дата смерти                     26 июля 1995 (76 лет)
    Место смерти                  Баку Флаг Азербайджана
    Язык произведений:       азербайджанский

    Исмаил Шихлы (имя при рождении Исмаил Гахраман оглы Шихлинский; 22 марта 1919 — 26 июля 1995) — азербайджанский писатель, сценарист, литератор, лауреат премии Азербайджанского Комсомола (1976), доктор филологических наук (1954), депутат Верховного Совета Азербайджанской ССР (1990), лауреат премии имени Мирза Фатали Ахундова.

    Биография

    Исмаил Шихлы родился 22 марта 1919 года в селе Икинджи Шихлы Казахского уезда Елизаветпольской губернии (ныне Казахский район Азербайджана) в семье учителя. В 1941 году он окончил литературный факультет Азербайджанского педагогического университета. Во время Второй мировой войны отслужил рядовым на передовых линиях Кавказского, 3-го Белорусского и Восточного фронтов. По окончании войны проработал заведующим учебной частью средней школы села Косалар Казахского района. В 1946—1949 годах аспирант, преподаватель, старший преподаватель, а затем заведующий кафедрой литературы зарубежных стран Азербайджанского педагогического университета. Член Союза писателей Азербайджана с 1949 года.
    В последующие годы был редактором журнала «Азербайджан», первым секретарём Союза писателей Азербайджана, секретарём Союза Писателей СССР.
    Автор романов «Пути расходятся» (1957), «Буйная Кура» (1968), автор многочисленных киносценариев. Роман «Буйная Кура» признается многими литераторами переломным в азербайджанской прозе и положившим начало новому направлению, неореализму.
    Именем Исмаила Шихлы назван сухогрузный теплоход.

    Библиография

    1. *Шихлы Исмаил. Буйная кура: Роман. — М: Советский писатель, 1981. — 351 с.
    2. *Шихлы Исмаил. Буйная Кура: Роман. Огненные дороги: Повесть. Рассказы. Притчи. Легенды. — М: Художественная литература, 1997. — 510 с. — ISBN 5-280-00603-3

    Шахрияр, Мухаммад Хусейн

    Дата рождения            1906 год
    Место рождения          Тебриз, Восточный Азербайджан
    Дата смерти                 18 сентября 1988
    Место смерти              Тегеран
    Язык произведений     азербайджанский, персидский              
    Жанры                         Поэзия

    Shahriyar.jpgМухаммад Хусейн Шахрияр‎ 1906, Тебриз — 18 сентября 1988, Тегеран) — выдающийся азербайджанский и иранский поэт, писавший на азербайджанском и персидском языках.

    Биография

    Шахрияр родился в 1906 году в Тебризе. Его отец был адвокатом. Первое систематическое образование получил в средней школе «Мотахари» в Тебризе, а позже в школе «Дарул Фонун» в Тегеране. Изучил также медицину в колледже, после чего отправился в Хорасан, где нашёл работу в общественности нотариуса «Нишапур», а позже в банке «Кешаварзи». Первоначально он издавал свои стихи под псевдлнимом Бехджат, но позже он изменил это на Шахрияр.
    Умер поэт в 1988 году. Похоронен в родном Тебризе в Мавзолее поэтов. Он стал последним поэтом, похороненным в этом мавзолее.

    Творчество

    Своё первое стихотворени Шахрияр написал в возрасте семи лет на азербайджанском языке, а второе — в возрасте девяти лет на персидском. Возможно он попытался написать автобиографию в форме стихов, поскольку читатель может узнать о биографии Шахрияра, читая его диван. Многие из его горьких и сладких воспоминаний http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/be/Shahriyar_-_Tabrizu.jpg/220px-Shahriyar_-_Tabrizu.jpgотражены в его книгах, «Хазйан Дэл», «Приветствие Гейдарбабе», «Мумиаи» и «Вечерняя Басня». Его другая книга, «Тахте Джамшид» является коллекцией эпических стихов, которая показывает воображение поэта. Шахрияр составил разносторонне развитые формы поэзии, включая лирику, четверостишия, двустишия, оды и стихи элегии.
    Одна из главных причин его успеха в литературе — простота его слов. Именно поэтому общественность находит его слова знакомыми, понятными и эффективными. Новинка в контексте и комментарии — то, что делает его поэзию отличительной. В своих стихах он выразил свои собственные идеи в этой манере.
    Шахрияр также очень хорошо играл ситаре и имел интерес к музыке. Он был также хорошим каллиграфом.

    Приветствие Гейдарбабе!

    Одной из его самых знаменитых работ является поэма «Приветствие Гейдарбабе!», написанная на азербайджанском, и позже переведённая на персидский язык. Её считают не только его лучшей книгой, но также и первым и самым интересным сборником стихов на тюркском, когда-либо составляемый иранцем. Гейдарбаба — название горы, где поэт провёл своё детство. В поэме показана идея единства разделённых культур азербайджанского народа.

    Ширвани Сеид Азим

    Дата рождения        9 июля 1835
    Место рождения      Шемаха
    Дата смерти            20 мая 1888
    Место смерти          Шемаха
    Жанры                    лирика, сатира

    Seyid Azim Shirvani.jpg    Сеид Азим Ширвани (азерб. Seyid ?zim Sirvani 9 июля 1835—20 мая 1888) — азербайджанский поэт и просветитель. Высшее духовное образование получил в Ираке. По возвращении на родину отказался от духовного сана и открыл частную школу. В любовно-лирических газелях Сеид Азим Ширвани продолжил традиции Физули. В сатирических стихах и баснях Сеид Азим Ширвани высмеивал духовенство, выступал против отсталости и невежества, призывал к просвещению и культуре. Поэты-современники считали его своим учителем.

    Образование и преподавание

    Сеид Азим Ширвани родился в Шемахе в семье духовного лица. Он рано потерял отца, и его дед взял на себя попечение над ним. Для завершения образования он был отправлен в Багдад и Египет, где получил духовное звание ахунда. После возвращения в Шемаху Сеид Азим Ширвани начинает проявлять большой интерес к светским наукам, вопросам образования, изучает русский язык. Он не ограничивается знанием фарсидского и арабского языков, творчества восточных авторов, а интересуется европейской и русской литературой, знакомится с произведениями Пушкина, Некрасова и других известных писателей.
    Заботясь о прогрессе народа, его духовном раскрепощении, Сеид Азим открывает в Шемахе русско-азербайджанскую школу, в которой уделялось большое внимание изучению светских наук, а также азербайджанского и русского языков. Вместо Корана и законов шариата он читал ученикам стихи азербайджанских поэтов и свои переводы из Саади, Хафиза и Хайяма. В этой школе он преподает сам, навсегда отказавшись от намерения быть духовным лицом. Со временем интерес к общественным проблемам, к научным знаниям меняет его отношение к служению религии. Видя лицемерие и ханжество отдельных священнослужителей, он все больше проникается желанием посвятить себя творчеству и просвещению народа, пропаганде науки и знаний, чем вызывает недовольство и враждебное отношение со стороны духовенства. Ширвани прослыл человеком политически неблагонадежным, и вскоре его отстранили от преподавания.

    Творчество

    Сеид Азим возглавлял в Шемахе литературное объединение «Бейт-ус-Сафа» («Дом чистых»). Сгруппировав вокруг него прогрессивно настроенную интеллигенцию города, он поддерживал связи и с аналогичными объединениями в Баку, Кубе, Шуше, Ордубаде.
    В богатом наследии поэта широко представлены стихи в жанрах газели, рубаи, касыды, марсие, а также стихотворные рассказы, басни, притчи, послания, литературоведческие работы, создал он и учебник по литературе.
    Беззаветная любовь, мечта о встрече, жгучая тоска по возлюбленной, жалобы на судьбу — вот темы газелей Ширвани. Но, продолжая традиции своих великих предшественников, в особенности Физули, поэт воспевал не божественную, а реальную, земную любовь.
    Просветительский Разум — верховное мерило ценностей в творчестве Ширвани. Образование должно изменить духовную суть человека, вот почему приобщение к гуманистическим ценностям для поэта значит больше, чем раса или вероисповедание:

    Не говорите мне: он гяур, или мусульманин,
    Кто образован — тот человек!

    Ширвани призывал кавказских мусульман овладевать естественными научными знаниями, отвергать суеверие и фанатизм, встать на путь прогресса, культурного возрождения (стихотворение «Обращение к мусульманам Кавказа»).
    В связи с открытием в Москве в 1880 г. памятника А. С. Пушкину Ширвани написал стихотворение, в котором говорил об огромном значении поэтического наследия русского поэта для народов Востока и всего мира. Решительная ориентировка Ширвани на русскую культуру отразилась на всей его творческой и педагогической деятельности.
    Значительное место в литературном наследии Ширвани занимает сатира, которая во многом благодаря его творчеству становится одним из ведущих направлений азербайджанской литературы второй половины XIX в. Ширвани можно назвать «жестоким талантом». В его стихотворных рассказах-притчах есть что-то мрачное и гротескное, хотя их завершает оптимистическая нравоучительная концовка в традиционно просветительском духе: знание, здравый ум, человечность, разумные законы призваны спасти людей от жестокости, несправедливости, низких страстей, глупости. Но ахундовский светлый колорит, демократическая атмосфера веры в человека утрачиваются.
    Сеид Азим совместил в своем творчестве лучшие черты демократического просветительства М. Ф. Ахундова, лирики Физули и Вагифа, сатиры Закира и продолжил их традиции. Поэзия Сеид Азима отличается тематическим и жанровым разнообразием. Газели его грациозны и лиричны.
    Так же остро звучат и его стихотворные рассказы и басни: «Взятка богу», «Похороны пса», «Сатана», «Хан и дехканин». Сатирическая поэзия Сеид Азима подготовила почву для дальнейшего развития этого жанра, который нашел свое воплощение в творчестве М. А. Сабира в начале XX в.

    Э

    Эфендиев, Рашид-бек

    Дата рождения        1863 год 
    Место рождения      Шеки
    Дата смерти            1942 год
    Место смерти          Шеки, Шекинский район
    Жанры                    Педагог, писатель и этнограф

    Рашид-бек Эфендиев (1863, Шеки — 1942, Шеки) — выдающийся азербайджанский педагог, писатель и этнограф.
    Окончил в 1882 году Горийскую семинарию, в 1900 году — Александровский Учительский институт в Тифлисе.
    В 1900—1917 гг. преподавал азербайджанский язык в Горийской семинарии.
    С 1918 г. — директор Учительской семинарии, открывшейся в г. Баку. Автор учебников «Ушаг бахчасы» (1898), «Бесиратул-атфал» (1901).
    С 1920 г. — назначен директором Педагогического Института города Шеки.
    В 1926—1933 годы преподает русский язык. I часть «Вэтэн дили» («Родная речь») написана рукой Рашида бека Эфендиева. В «Вэтэн дили» («Родная речь») (I часть) включен его перевод басни И. А. Крылова «Лисица и Виноград».

    Сын Мамед стал педагогом.